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內容簡介

張申府學貫中西， 羅素、維特根斯坦、羅曼?羅蘭等許多現代西方重要思想傢、作傢，都是他首先介紹到中國的。作為“五四”新文化運動的重要成員之一，他卻提齣“打倒孔傢店，救齣孔夫子”的口號，並在30年代發動新啓濛運動，強調“中國本位”。他的思想，一以貫之是想打通“仁”與“科學法”。作為中國共産黨的創始人之一，在列寜主義的國傢學說、建黨學說傳入中國的過程中，他也起瞭重要作用。然而他又強調個人權利。這種內在矛盾隨其一生。他的洞見與矛盾，盡在此集之中。

作者簡介

人物簡介
張申府（1893—1986，名崧年），河北獻縣人。1913年入北京大學數學係，畢業後留校任教。是《新青年》的經常撰稿人之一，曾任該刊編委。1920年參與組建中國共産黨的活動，與李大釗創建瞭北京的共産黨早期組織。1920年末到巴黎，介紹周恩來入黨，成立旅法的共産黨早期組織；不久又與周恩來一起將硃德發展入黨。1924年參與黃埔軍校的籌建，任政治部副主任，蔣介石的英、德文翻譯。1925年退齣中共。40年代參與“民盟”創立，被選為中央常委兼文化工作委員會主任，兼華北總支負責人。1948年被“民盟”開除。1949年後在北京圖書館任職。1957年被打成“右派”，1978年平反。

編者簡介
雷頤，1 9 7 8年入吉林大學曆史係，1 9 8 5年畢業，獲碩士學位，同年到中國社會科學院近代史研究所工作，現為研究員。研究方嚮為中國近代、當代思想史、文化史。著有《時空遊走：曆史與現實的對話》、《被延誤的現代化》、《李鴻章與晚清四十年》、《曆史的裂縫》、《曆史的進退》、《曆史：何以至此》、《走嚮革命》、《麵對現代性挑戰》等，譯有《中國現代思想中的唯科學主義》、《在傳統與現代性之間》、《鬍適與中國現代知識分子的選擇》等。

目錄

導言

哲學思想

純客觀法（1927年1月25日）

什麼是觀念論、唯心論、理想主義?（1929年10月）

事、理或事實

——關於“理”的討論的談片（1933年3月9日）

客觀與唯物（1933年11月16日）

方法與工具（1935年5月22日）

哲學與人生（1936年10月）

哲學與救亡（1936年11月14日）

人生的哲學（1936年11月）

具體相對論（1943年4—6月）

我自己的哲學（1945年6月23日）

我的哲學的中心點

——具體相對論（1945年10月）

科學與民主

自由與秩序（1919年7月13、27日）

羅素（1920年10月1日）

羅素論原子新說（1928年3月）

現代物理科學的趨嚮（1928年6月10日）

非科學的思想（1936年6月3日）

解析的解析（1936年6月10日）

訴於理性（1936年8月9日）

科學與民主（1936年12月13日）

理性的必要（1937年5月9日）

國民精神總動員的邏輯解析發凡（1939年4月10日）

科學與技術（1942年2月26日）

科學與民主

——為紀念五四寫的（1942年5月7日）

祝羅素七十（1942年5月21日）

友聲與民主（1942年9月27日）

民主原則（1943年10月8日）

展開民主與憲政的討論

——“民主與憲政”的引言（1943年12月15日）

我們為什麼要民主與自由（1944年9月12日）

自由與組織（1945年3月8日）

民主與哲學（1945年10月10日）

政治思想


知識階級（1919年7月20日）

就來的三自由（1920年1月4日）

打破現狀纔有進步（1920年9月19日）

英法共産黨

——中國改造（1921年7月1日）

各地勞動運動現狀（1921年11月10、12、13、15、16、17日）

英國共産黨與勞動黨（1922年3月1日）

國際黨的派彆（1922年3月1日）

切實試行!!!（1922年7月1日）

巴黎通信（1922年7月1日）

中國共産黨與其目前政策（1922年9月）

今日共産黨之真諦何在（1922年9月）

鬍適等之政治主張與我們（1922年10月）

共産少年運動的步驟（1922年10月）

我對於中國革命(1928年6月10、24日)

我們為什麼革命（1929年1月6日）

一二?九(1936年12月)

民主大綱（1945年1月15日）

我的立場與信念（1945年1月15日）

民主的三種類型（1945年3月）

戰後中國（1945年10月15日）

共同綱領的原則部分（1945年12月15日）

論中國的齣路

——對於自由主義、中間路綫、知識分子的探究
（1948年7月1日）

知識分子與新的文明（1948年8月1日）

知識分子們，人民在需要你!（1948年8月5日）

新啓濛與“中國化”

革命文化是什麼（1927年4月3日）

尊孔救得瞭中國嗎？（1934年11月12日）

五四紀念與新啓濛運動（1937年5月2日）

什麼是新啓濛運動？（1937年5月23日）

我相信中國（1937年10月4日）

戰時生活?戰時教育?新啓濛運動?新的青年運動
（1937年12月10日）

新啓濛運動與普及教育運動（1938年6月10日）

啓濛運動的過去與現在（1938年9月10日）

論中國化（1939年2月10日）

新啓濛運動的再開展（1939年4月10日）

科學運動與新啓濛運動（1940年7月10日）

五四當年與今日（1942年5月1日）

五四的青年性（1942年5月4日）

中國與中國人（1945年3月15日）

譯文

精神獨立宣言（1919年12月）

名理論（1927、1928年）

張申府年譜簡編

精彩書摘

導言




一、“求真”與“求善”

張申府（1893—1986，名崧年）齣生在河北獻縣，其父為清末進士， 曾任翰林院編修、民國時期的眾議員等職。
1913年，張申府以優異的成績考入北京大學數學係，但他對哲學卻又深感興趣，於是幾年間在數學與哲學間“搖擺不定”，“變來變去”。1917年畢業後雖留校任數學助教，但依然難捨哲學，而且在哲學上似乎用功更勤。正是這種“文理交修”的背景，影響瞭他以後的思想發展與學術方嚮。
這期間，正是新思潮在北大孕育發動之時，身處其中、思想敏銳的張申府深受時代精神震蕩，常常探討哲學、政治、社會及人生等方方麵麵的重大問題。不久，他便成為《新青年》的經常撰稿人之一，稍後又任該刊編委。他還曾參與學生啓濛團體“新潮社”的成立活動。在一係列文章中，他首次嚮國人介紹瞭羅素等許多西方現代進步思想傢。後來他曾驕傲地寫道：“有些現代的新學說新人物都是我第一個介紹到中國來。有些名字也是我第一個翻譯的，後來都流行瞭。特彆是羅曼羅蘭、羅丹、羅訥、巴比塞、伊本訥茲，等等都是。以後大大同情中國的羅素尤其是一個。這是我對於國傢的一種貢獻，我深自引為光榮。”張申府:《羅素——現代生存的最偉大的哲學傢》，載《新聞評論》，19460412。這期間，他與李大釗、陳獨秀關係密切，並於1918年和他們一同創辦瞭《每周評論》，成為五四新文化運動中的風雲人物之一。
在張申府的思想中，“求真”的科學與“求善”的道德是內在相通，互相發明的。“科學規律”加深加強瞭他對社會主義思想的信念，“社會主義”又使他對“科學”的價值倍加推崇。將“真”與“善”統一起來，是他的理想目標。
在五四新文化運動中，“科學”雖具至高上的地位，但新思想的宣傳者中隻有極少數是研究“科學”的，而張申府便是這極少數之一。作為數學係學生，他具有某種“得天獨厚”的優勢，立即敏感地意識到20世紀初以羅素為代錶的分析哲學、數理邏輯學在思想史上蘊含的巨大革命意義，並深為這種哲學的清晰、精密及高度技術性所吸引摺服。因此，他並不是空洞地宣傳“科學”，而是腳踏實地、終生不輟地譯介、研究羅素的思想和分析哲學，為“科學的哲學”在中國的傳播做瞭開拓性工作。更難得的是，他推崇科學卻不徹底反傳統，對儒傢的“仁”亦極推崇，力圖溝通“仁”與“科學法”。在當時的思想先進中，這是十分罕見的。
大約在1914年，張申府在北大圖書館偶然讀到羅素的《我們的外界知識》一書即被其吸引，由此對羅素發生瞭濃厚的興趣，對羅素的數理邏輯理論更是推崇備至。他在《新青年》上稱頌羅素“是現代世界至極偉大的數理哲學傢，是於近世在科學思想的發展上開一新時期的一種最高妙的新學〔即數理邏輯（名學），也叫記號邏輯或邏輯斯蒂科(Logistic）〕很有創發而且集大成的”
張申府：《羅素》，載《新青年》第八捲第二號，19201001。。他認為數理邏輯的産生是哲學“科學化”的重要標誌，更證明瞭哲學及所有人文學科不僅應該，而且能夠“科學化”。這一點，恰恰適應瞭當時思想界的需要。新文化運動的先進們認為中國種種落後的重要原因之一是科學精神的匱乏，而且將“科學”歸納為西方文化的兩大特點之一而加以推崇。張申府自不例外，認為“西洋文明，自古及今，最大的特色，一言以蔽之，不外乎邏輯”，而科學精神“為現在中國所最缺”
張申府：《非科學的思想》，載《清華周刊》第四十四捲第八期，19360603。。所以當務之急是用科學思想戰勝非科學思想。正是基於這種抱負，他一點點地把數理邏輯、摹狀詞理論、語言分析等中國人聞所未聞的理論介紹進來。特彆值得稱道的是他在1927年即將奧地利哲學傢維特根斯坦的巨著《邏輯哲學論》譯成中文發錶，題為《名理論》，為該書英、德文對照本齣版後的第一個其他文字譯本，使西方學術界甚為驚訝。然而中國哲學界直到20世紀80年代中期纔對維特根斯坦哲學産生足夠的重視，並形成一股“維特根斯坦熱”，這恰恰也反襯齣張申府當時的眼光。張申府還看到瞭“科學”與“技術”的重大不同：“現在提倡科學，不應隻注意其結果，尤其要注意其方法，其精神。”要使科學真正在中國栽根生芽，必須提倡“科學方法，科學精神，科學態度，科學脾氣”。“這種種的要義就在認事實，重證據，要清清楚楚，一絲不苟，確切精審”，“所謂科學法，專門來說，本就是算學與實驗的結閤，這實在是一種中國最需要的東西”。相反，中國此時“更有人提倡科學，提倡理工，而意思乃在造就些馴服的機器。那便與科學的本意更其背道而馳”
張申府：《科學與民主》，載《民聲報》，19361213。。
在推崇羅素哲學的同時，他又接受瞭馬剋思的辯證唯物主義。他雖然看到瞭二者的差異，卻不認為有本質的不同，而認為二者因本質相同能夠“結閤”、互補：“在理想上，將來的世界哲學實應是一種解析的辯證唯物論。”而二者的不同反可“互補”而共臻完善。 “解析與唯物，這是西方方興的趨勢。兩勢會歸，必然於人類思想的改造，世界狀態的變更，均大有所成就，夫豈止於解決些哲學的問題而已？”張申府：《現代哲學的主潮》，載《清華周刊》第四十二捲第八期，19341217。這最後的問題， 頗能反映張申府等人對“科學”、“科學哲學”如此推崇的最終關注之所在。他們最終關懷的並不是科學、哲學及知識本身，而是人生、社會，是“世界狀態的變更”。
因為張申府認為，科學的“求真”與人類社會的“求善”是統一不可分的，因為“科學是器，器善惡”，所以需要一種價值觀念的引導。他設想以“仁”作為引導“科學法”的價值體係，“今日世界的問題是如何把仁的生活，與科學或與由科學而生的工業，融閤在一起”
張申府：《所思·一一九》、《所思·一一八》，見《所思》，67、68頁，北京，三聯書店，1986。。“求真”的意義在於“求善”， “求善”的路徑在於“求真”，社會主義便是“善”，是“仁的生活”的體現。因此他充滿熱情地介紹、宣傳社會主義學說。思想上開始將共産主義與其他種種社會主義劃清界限：“主張社會主義而不主張共産主義隻是不要精華罷瞭”
張申府：《各地勞動運動現狀》，載《晨報》，19211110。。
真、善、仁的統一，是張申府轉嚮社會主義的思想基礎。現實世界貧富懸殊巨大，使他強烈感覺到世界的不公，接受瞭階級鬥爭學說。接受階級鬥爭學說，主張社會主義革命就理所當然。在李大釗的直接影響下，他開始轉嚮共産主義，譯介瞭一些宣傳馬剋思主義和社會主義的文章，積極參與實際政治活動。1920年初，他參與瞭組建中國共産黨的活動；在“南陳北李”間奔走串聯。同年10月，與李大釗創建瞭北京共産黨小組，並將張國燾發展進來。
1920年末，張申府遵照陳獨秀的指示來到巴黎，在赴法勤工儉學學生中發展共産黨員。在此，他介紹周恩來入黨，組成中共旅法小組；不久又與周恩來一起將正在探求新路的硃德發展入黨。1924年初春，張申府迴國來到廣州，參與黃埔軍校的籌建，任政治部副主任，蔣介石的英、德文翻譯。正是由於張申府的極力推薦，周恩來迴國不久便齣任黃埔軍校政治部主任之職。
張申府認為，主張“勞工”、“勞農”翻身革命的社會主義便是“善”與“仁”的體現。從階級論齣發而認同、投身社會主義革命，必然會麵臨一個問題：革命後國傢的性質、如何建立一個新的國傢。此時列寜的《國傢與革命》齣版未久，他從中找到瞭答案，並深深摺服。《國傢與革命》是“階級論”國傢觀的奠基之作，將國傢定義為“一個階級壓迫另一個階級的工具”，既然如此，産階級奪取政權後，實行“産階級專政”不僅勢所必至，而且理所當然。
1921年張申府在巴黎積極發展共産黨組織時給陳獨秀的信中說，到法後感到歐洲一時望，寄希望於東方，“最好的希望是中俄之聯閤”。他認為中國改造的程序是革命、“開明專製”。他解釋說，此處所謂“開明專製”是“勞農專政”，因為“以今日中國之一般知識階級而言代議政治，講選舉，純粹是欺人之談”，“政治上事切忌客氣”，要學習列寜，“能認事實是列寜一大長處”
張申府：《英法共産黨——中國改造》，載《新青年》第九捲第三號，19210701。。一年後，他在給陳獨秀的信中說，自己近來多讀瞭列寜的著作，如《國傢與革命》、《共産主義運動中的“左派”幼稚病》（張根據法文、英文本分彆譯為《共産主義之孩子病》、《左派共産主義——一個孩子病》），稱《國傢與革命》“最富學理的價值”。張對列寜國傢學說的介紹雖然簡略，卻非常準確，抓住其核心、實質：革命後打破、廢除代議政治、選舉政治，“以非憲的手段”實行産階級專政；産階級專政並非由全體産者來實行，而是由其“前驅”、“先鋒”，即黨來實行；在黨組織中，“有經驗有影響的黨的領袖”作用至關重要。這些文章、通信，是中國最早介紹列寜“階級論”國傢學說、介紹産階級專政理論的論述之一。隨後幾十年，“階級論”國傢觀與社會現實互動，在思想界影響遽增，在現代中國最後取代瞭“契約論”國傢觀；“産階級專政”理論成為中國社會最重要的政治話語。階級鬥爭與産階級專政理論對現代中國影響之巨大、深刻、久遠不必多說，作為首倡者之一，張申府的作用確實非同小可。
階級鬥爭與“産階級專政”理論是張申府分析、透視問題的主要“透鏡”。這種視角，使他完全否定改革，堅決主張革命，極其重視、強調共産黨的決定性作用。
1922年，在共産國際指導下，中共提齣瞭與國民黨結成統一戰綫的觀點。張申府對此錶示贊同，但又用階級鬥爭、産階級專政理論、共産黨的終極目的等提醒說：“但我們也不能不明白告訴大傢，而請大傢切記：那種辦法究竟不是共産黨的終極目的，那種辦法究竟不是一種手段，而且也不是像産階級專政一樣的，共産革命的普遍的必然手段。隻不過處像現在中國情勢之下，不得不取的一種特殊手段。采取這種手段的時候，必須牢牢記住：自己的——必須牢牢記住：自己的正手段，乃是勞動會議式的産階級專政，自己的本目的乃是生産共有，分配共管，階級、國、傢、政府的共産社會。更要不忘為一種行動，與終極目的不同的黨派，結成統一前敵時，必須保持住自己組織的獨立！必須得機即把自己的終極目的嚮大眾標示！”
R（即張申府，編者注）：《中國共産黨與其目前政策》，載《少年》第二號，192209。
列寜學說使他認識到，一個強有力的共産黨是革命取得勝利的關鍵，而“強有力”的關鍵又在嚴格的紀律，這是“今日共産黨之真諦”：俄國十月革命之所以成功、德國革命之所以失敗，就在於一有強有力的共産黨，一強有力的共産黨。而強有力的真諦就在紀律：“有紀律，有共産黨；紀律，共産黨。共産黨之所以強在此，共産黨之能成功在此。”“有這種紀律纔有那樣力量，有這種紀律，纔能堅苦卓絕，未成功時，既飽嘗監禁流放之味；成功以後，又把天災人禍戰勝。”“沒有紀律，不能堅固，不能精神貫一，一個共産黨形體不堅固，精神不貫一，又豈有能成功之理？”“一個組織，精神不貫一，萬萬不能強有力，數目雖多，隻同散沙。”“真正的共産黨是一點不苟且的，是一點不姑息的，不但顯然不忠，或違犯紀律的黨員，為其所不容。便是一個黨員，居重要職位，而作事不得法，或見解不當，也必逐疑。”“總而言之，紀律是共産黨之魂。失此，共産黨是不能活的；不懂得這個的人，不配加入共産黨，更不配組織共産黨！”他進一步從階級論說明這種紀律性並非易事：“若尋常齣身小有産階級而未改其心習的人，非但不能以此自律，亦且不敢以此律人。這種的人，本來不配組織共産黨。就令一旦組織，也隻徒冒其名。”
張申府：《今日共産黨之真諦何在》，載《少年》第二號，192209。此話寫於中共成立剛滿一年之時，但其基本精神、原則卻與後來中共日益成熟的“黨建理論”相當一緻。在這個意義上，他是中國共産黨“黨建理論”的奠基者之一。
在五四時期科學思潮在中國的傳播、社會主義在中國的興起、中國共産黨成立過程中，張申府都做齣瞭突齣貢獻。

二、個人與社會

然而，一個人理論上認識、論述、強調一個政黨嚴格的紀律性並不意味著實踐中能適應、遵守其“鐵的紀律性”。1925年初，他齣席在上海召開的中共四大時，因討論黨的綱領和國共閤作問題與人爭執而負氣提齣退黨。他不反對國共閤作，但更強調共産黨保持獨立性。如前所述，早在1922年他就提醒說：“請大傢切記：那種辦法究竟不是共産黨的終極目的，那種辦法究竟不是一種手段”，“隻不過處像現在中國情勢之下，不得不取的一種特殊手段”。“更要不忘為一種行動，與終極目的不同的黨派，結成統一前敵時，必須保持住自己組織的獨立！必須得機即把自己的終極目的嚮大眾標示！”
R（即張申府，編者注）：《中國共産黨與其目前政策》。
在四大會場上他仍堅持此觀點，與人激烈爭論，但他的主張未得到多數人贊同。幾十年後他迴憶說自己的主張“招緻冷笑，認為幼稚幻想。當時那種輕衊的態度，使我感到極端難堪”，因此激動地說：“同意我的觀點，我就留下來，不同意，我就滾蛋。”最後他拍桌子說：“你們如果執意這樣，我就退齣這個黨！”說完就摔門而去，“摔門而齣時周恩來正在門外。周追上他說：你講得很好，我贊同你的觀點，但退黨的事還請你慎重”。周勸他不要退黨，李大釗、趙世炎等也反復勸說挽留。但他仍執意持“在黨外來幫助黨工作”的立場，與李、趙說定：“以後在黨外仍當與黨配閤工作，一定永遠同黨保持友誼關係，以免在黨內因意見分歧，發生齟齬，反而多所妨礙。”在這段迴憶中，他自我反省、批判道：“由於小資産階級的習性未除，不能在黨內奮鬥爭取，竟而錯誤地決定自己退齣，造成一生大錯！”
張申府：《所憶》，102~103頁，北京，中國文史齣版社，1993。張尊超、劉黃：《迴憶伯父張申府先生》，見《張申府、張岱年研究集刊》（第2輯），384~385頁，石傢莊，河北人民齣版社，2013。
確實，張申府身上始終有著濃重的文人氣質，即所謂“小資産階級的習性”。作為中國共産黨的創建者之一，他對自己最早提齣的“鐵的組織紀律性”，在實踐中卻難以適應，因“一言不閤”而執意退黨，錶現齣一種“閤則即，不閤則離”的精神特性。其中固然有個人性情、人事糾葛等原因，但思想淵源，卻是更為根本的。
如前所述，張申府深受羅素思想的影響，他在介紹羅素的哲學思想、社會觀點時，對羅素的“個人主義”亦極贊賞：“他（羅素，編者注） 張申府捲/中國近代思想傢文庫 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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