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編輯推薦

　　《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》：尋人類文明蹤跡，知西方社會興衰，聽北大教授講土生土長的西方本土文明。

　　《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》觀點鮮明、脈絡清晰、剖析深刻，筆調輕鬆、信息量大。豐富的插圖與生動的文字相得益彰。

內容簡介

　　《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》主要內容是用曆史學、文化學、社會學的方法動態地介紹西方文明的特點、形態、其發展的過程、演變的經曆、各時期的不同錶徵及相互之間的關聯等。通過學習，學生可以對西方文明有相對宏觀同時又比較深入和係統的瞭解，懂得西方社會是如何形成的，如何變成現在這樣，它的價值基礎是什麼，各時代的特徵如何，各時期的文化成就及它們如何反映時代精神，人們應當如何認識當代西方文明和西方社會，等等。

作者簡介

　　錢乘旦，曆史學博士，英國考文垂大學榮譽文學博士。現任北京大學曆史係教授，中國英國史研究會會長，英國皇傢曆史學會通訊會士。代錶作品有：《走嚮現代國傢之路》《第一個工業化社會》《在傳統與變革之間》《工業革命與英國工人階級》《英國通史》《二十世紀英國》《寰球透視：現代化的迷途》《尋找他山的曆史》《思考中的曆史》等，譯著有《劍橋藝術史》《帝國斜陽》《英國工人階級的形成》等。

目錄

前言
第一講　人的齣現，農業的齣現
山川湖泊與自然環境
人類的齣現
農業的齣現
文明的齣現
第二講 西亞、北非和文明的齣現
兩河文明的齣現
蘇美爾
巴比倫，亞述，新巴比倫
古埃及文明
第三講 歐洲文明的起源
歐洲文明的淵源
希臘文化
神話與真實
希臘政治發展
第四講 古代希臘文化
城邦與戰爭
馬其頓徵服
希臘化時期
希臘文化與藝術
第五講 古羅馬政治與社會
羅馬共和國
羅馬帝國
蠻族入侵
羅馬文化
第六講 基督教的産生
猶太人的故事
一神教
基督教的齣現
基督教會
第七講 中世紀社會文化
民族大遷徙
封建製
國傢與社會
思想與文化
第八講 中世紀盛期到文藝復興
十字軍東徵
商業的興起
城市的壯大
文藝復興
第九講 歐洲嚮近代過渡
文藝復興--知識和科學的解放
社會變動--農奴製解體
新國傢形態--民族國傢
新經濟思想與國傢操作--重商主義
世界成為一體--地理大發現
第十講 近代早期發展
專製王權
地理大發現
宗教改革
天主教會反改革
第十一講 思想革命與政治革命
清教與英國革命
啓濛與法國革命
開明專製
新時代
第十二講 科學、理性、工業
理性主義
科學的興起
英國工業革命
其他國傢的工業革命
第十三講 西方的擴張
領土擴張與殖民帝國
奴隸貿易與全球貿易體係
美洲的開發
大國爭霸
第十四講 美國的崛起
殖民地的遺産
新民族的締造
美國精神與"美國夢"
美國崛起
第十五講 19-20世紀：國傢、戰爭和社會
民族主義與國傢
戰爭與社會
社會主義與資本主義
現代文明的悖論
參考書目
後記

精彩書摘

　　第三講
　　歐洲文明的起源
　　歐洲文明的淵源
　　神話與真實
　　希臘的政治發展
　　城邦與戰爭
　　大傢會覺得奇怪，講瞭兩次課，還沒有講到“西方” ！我們介紹 “西方”文化，可是直到現在還在講“東方”，連西方的邊都沒有碰上。這堂課終於要講西方瞭，“西方文明”現在就齣現。
　　歐洲文明的淵源
　　大傢會問：既然講西方文明，為什麼先從東方講起？當然這裏的“東方”指中東，而不是遠東，不是中國、日本，或南亞、印度。在古代歐洲人的腦子裏，東方是指中東。但為什麼從中東開始講呢？那是因為西方人都這麼說，西方人認為中東的早期曆史屬於他們的文明曆史。大傢覺得奇怪，西方人總是不講理；但如果他們不這麼說，西方的文明就有點短，充其量隻有3000多年曆史，於是他們就把古代的兩河文明也包括進去瞭。不過這個地方現在卻很窮，西方人就不認它瞭。他們說，這個地方不是西方，而是東方，他們的文明不是我們的文明。古代的文明是他們的，現在的文明不是他們的，西方人總是很有道理。
　　但是，中東地區和西方文明有沒有關係？確實有，說西方文明的源頭在東方，的確不算錯。先講一個故事：
　　希臘這個地方有一座山，叫奧林匹斯山，山上住著的不是人而是神，眾神有一個首領叫宙斯，他負責管理這些神，也負責維護人間的秩序。為此，他在空中走來走去，巡遊視察，看什麼地方發生瞭什麼事，乘職務之便，他也順便看看地麵上有沒有漂亮的小姑娘。有一天，他確實看到一個漂亮的小姑娘正和一群女孩子玩耍，那些女孩都是她的侍女，這個姑娘是腓尼基國王的女兒，叫“歐羅巴”。腓尼基在今天地中海的東岸，差不多就是黎巴嫩這個地方。大神宙斯看到歐美麗又可愛，就變身為一頭公牛。小姑娘看它光澤錚亮，而且溫文爾雅，於是就走過去，用手撫摸它。公牛顯得很溫順，舔一舔她，還跪下來，讓小姑娘騎上去。不過等她爬上公牛的背，牛就猛地站起來，狂奔到海邊，海水分成兩半，每邊都巨浪滔天，中間劈開瞭一條路。公牛狂奔瞭兩天一夜來到一塊陸地，登陸之後現齣原形，原來就是宙斯。小姑娘沒有辦法，隻好接受宙斯的求婚做他的妻子；其實宙斯有很多妻子，現在隻是又多瞭一個。小姑娘登陸的地方後來就以她的名字命名叫“歐羅巴”，中國人把它翻譯成“歐洲”。不過，這個地方應該是今天的剋裏特島，當然它屬於歐洲。
　　大傢覺得很奇怪，我們隻是說瞭一個神話，而神話有點鬍編亂造；那麼，我們為什麼要說歐羅巴在剋裏特島登陸呢？為瞭說明這一點，我還要再講一個故事：
　　古代，希臘以南的地方有個米諾斯王國，國王是宙斯與歐羅巴的兒子。這個國王非常能乾，對老百姓很善良，米諾斯王國繁榮富庶，國泰民安，大傢都高高興興，沒有戰爭，是一個非常安寜與和平的國度。但是不知道從哪裏來瞭一頭怪牛，是半人半牛怪。它脾氣暴躁，動不動就發火，還要吃人，國傢被擾得不得安寜。米諾斯國王想齣一個辦法，他建造瞭一座迷宮，把牛關到迷宮裏，這以後它就齣不來瞭，國傢又恢復瞭平靜。但什麼是迷宮呢？有同學去過圓明園，那裏有一個皇帝和妃子做遊戲的地方，一圈牆套著一圈牆，每圈牆上都有一些缺口，人一旦進去以後就很不容易齣來，那就是迷宮——當然米諾斯的迷宮是根本齣不來的。怪牛關進去以後，天下就太平瞭。
　　這又是一個神話！不過這個神話中的人物與第一個神話中的人物有關係——希臘神話的特點就是這樣，所有神話故事都可以串到一起，最終編織成一個完整的體係。盡管如此，神話終究是神話。可是在19世紀末20世紀初的時候，人們發現其中很多傳說有事實的依據。有一個英國考古學傢堅信剋裏特島上曾經存在過米諾斯王國，他帶著一批人去發掘，果然找到瞭迷宮，這就證明至少關於迷宮的說法是確鑿的。他繼續發掘，又發現瞭米諾斯王宮，而王宮的式樣和規模都很瞭不起，證明在這個地方確實存在過繁榮的國傢。再挖掘，結果把城市挖齣來瞭，於是就充分證明瞭一個古代國傢的存在。經過多年的考古，人們逐漸知道瞭這個國傢是怎麼建立的，這個地方的人是從哪裏來的，這裏的文明大概發生在什麼時候。現在人們知道，這裏的人來自地中海東岸，大概是現在的黎巴嫩和敘利亞。可是這樣一來就很有趣瞭：歐羅巴是腓尼基國王的女兒，腓尼基在哪裏？差不多就在黎巴嫩！看來，傳說中確實隱含著真實的成分，傳說是古代人類的記憶，用神話的形式記錄下來，留傳給後代，成為後代的神奇想象。神話和人類的史前史有關係，這是現代神話學的一個共識。
　　因此，希臘神話中關於歐羅巴和公牛的故事裏隱藏著某些古代的事實。現代考古學已經證明，剋裏特島確實是歐洲最早齣現文明的地方，但剋裏特人從哪裏來？恰恰來自地中海東岸，是古代腓尼基人的地方；歐羅巴這位古代腓尼基王的女兒，她的神話中一定濃縮瞭某些遠古的真實。可以相信，剋裏特島的文明來自地中海沿岸，至少是受到那個地區的實質性影響；剋裏特文明早於希臘文明，而歐洲最早的文明確實齣現在剋裏特——這樣，關於歐洲文明起源的問題，被隱隱約約地連成瞭一條綫。
　　神話與真實
　　歐洲人長期相信希臘文明齣現在公元前800年左右，相當於中國的西周晚期。那時確實齣現瞭文字的記載，說希臘已經有國傢，産生瞭文明。希臘國傢叫“城邦”，是城市國傢，每個國傢都以城市為中心，連同周邊的農村，形成獨立的政權。但這種信念後來被人們打破瞭，人們發現希臘文明要早得多。早到什麼時候？又要說到奧林匹斯山上的眾神瞭。根據希臘神話，海的女神忒提斯與地上的英雄帕琉斯結婚（“英雄”是半人半神，不是普通的人），為此大擺宴席，宴請所有的神。但她忘記瞭厄裏斯——“紛爭女神”，厄裏斯專門掌管製造矛盾，也就是“是非之神”，這樣就惹齣麻煩來瞭。厄裏斯不請自到，在婚宴桌上放瞭一個金蘋果，上麵寫著“獻給最美麗的女神”。但誰是“最美麗的女神”呢？女神中齣現三位競爭者。第一位是天後赫拉，宙斯的正妻；第二位是雅典娜，智慧之神與雅典城的守護人；第三位是美的女神阿芙洛狄忒，也就是愛神，羅馬人把她叫作維納斯。三女神爭執不下，就去找宙斯評判。宙斯說：這不歸我管，你們去找一個人，他住在特洛伊城，是特洛伊國王的兒子也就是王子，他一眼就能看齣你們當中誰最漂亮。
　　三女神於是去找特洛伊王子帕裏斯，她們都想當上最美麗的女神，於是就去賄賂他——神也會賄賂啊，而且是在古希臘呢，可見不正之風盛行已久！赫拉說：你讓我當上最美麗的女神，我就給你權勢——赫拉是天後、宙斯的妻子，所以她說這樣的話。雅典娜說：我給你智慧，讓你當最聰明的人。最後阿芙洛狄忒對帕裏斯說：我給你天底下最美的女人，隻要你說我是最美麗的女神。帕裏斯很喜歡，就說：好，我要她。於是，阿芙洛狄忒成瞭最美的女神。但最美的女人在哪裏呢？在斯巴達，斯巴達是一個希臘城邦，斯巴達國王的妻子是天底下最美的女人，她叫海倫。阿芙洛狄忒履行諾言，她把海倫拐騙到特洛伊，交給帕裏斯，帕裏斯於是得到瞭海倫。但希臘人卻無比憤怒，所有的希臘人團結起來，要血洗這個奇恥大辱。在邁锡尼國王阿喀琉斯的帶領下，希臘所有城邦組建聯軍，浩浩蕩蕩前往特洛伊，把城圍起來打瞭十年仗，還是沒能打下來。最後，有人獻瞭一個木馬計，木馬裏藏著的希臘勇士在半夜裏衝齣來，裏應外閤，攻下瞭特洛伊城。
　　特洛伊的故事在希臘神話裏非常著名，這個故事寫在荷馬的一部史詩中，也就是《伊利亞特》。同學們覺得奇怪，我通篇講希臘神話，這跟西方文明有什麼關係？看起來沒有關係——神話是神話，文明是文明，但神話與文明竟可以緊密地聯係在一起：19世紀70年代，德國人謝裏曼證明瞭《伊利亞特》不是“詩”，而是“史”。謝裏曼從小喜歡讀《伊利亞特》，讀得十分入迷，心想以後隻要有可能，就一定要去尋找特洛伊城。後來他經商，賺瞭一大筆錢，便開始尋找特洛伊城。他采用的方法很荒唐：拿一張大地圖，對照《伊利亞特》故事裏的描寫，用一支筆、一把尺，按照故事的敘述在地圖上畫綫，最後把希臘軍隊的行軍路綫標齣在地圖上，最終指嚮土耳其西北角一個不毛之地——當時那裏是一片黃沙，還有一個土堆。謝裏曼相信這就是當年的特洛伊所在地。於是他找來一批人挖掘，挖瞭一個月，什麼也沒有，再挖幾個月，還是什麼也沒有，繼續挖下去，居然挖齣東西來瞭。當時，大傢都覺得這個人腦子不對，怎麼會相信荷馬傳說是真事？但結果卻讓所有的人都大吃一驚：特洛伊城確實是給挖齣來瞭！挖齣來的地方，和荷馬史詩所描寫的城市——其街道、布局等——基本一緻，這就有力地證明瞭特洛伊戰爭確實曾經發生過，而荷馬傳說中隱藏著許多曆史事實！由此，整個世界為之嘩然，對神話的看法也發生瞭改變。接下來，謝爾曼一不做二不休，又跑到希臘去發掘邁锡尼城。在荷馬史詩中，邁锡尼國王是希臘聯軍的指揮官，他帶領聯軍攻打特洛伊城；邁锡尼如果找到瞭，就更加證明瞭荷馬史詩的真實性。謝裏曼真的非常幸運，這一次，他在希臘一個叫“邁锡尼”的地方挖掘邁锡尼城，結果不僅找到瞭邁锡尼，而且挖齣一個黃金寶庫，那裏的許多墓葬中藏著大量黃金，而這也讓他大大地發瞭一次財。謝裏曼靠著相信荷馬而證明瞭荷馬，這在考古學上是一次奇跡！
　　現在我們知道，特洛伊戰爭大概發生在公元前1250年，比人們以前認為的希臘文明發生的時間（公元前800年）早瞭400多年，並且，此前還有更加古老的文明存在。就在邁锡尼文明形成之時，希臘更南部的地方已經有更早的城市存在，它們形成於公元前1600年左右。而邁锡尼文明與剋裏特文明是什麼關係呢？剋裏特文明比邁锡尼文明還要早，但後來邁锡尼文明消滅瞭剋裏特文明，這在荷馬史詩裏也有記載；剋裏特文明被南部希臘所接受，我們把這個時期叫作剋裏特—邁锡尼文明。希臘的這個部分是整個歐洲最早的文明所在地，而這個地方的文明又起源於地中海東岸。於是，中東和現在的歐洲在文明上是有聯係的，歐洲齣現文明，是受到瞭中東文明傳播的影響。當然，關於歐羅巴和公牛的神話是沒有辦法證明的，但文明傳遞的脈絡現在大體上知道瞭。
　　最後，荷馬史詩從哪裏來？為什麼荷馬史詩裏隱藏著那麼多真實的成分？可以這樣設想：特洛伊戰爭結束後，也就是公元前13世紀，參加過戰爭的戰士們迴到傢中，那是段光榮的曆史，戰士們返鄉，會把他們看到的、聽到的、親身經曆的事講給鄉親們聽，其中還有些鬍編瞎造的傳說，如海怪、女神之類。有人覺得好玩，就再講給其他人聽，結果故事就越傳越離奇瞭。慢慢傳到“行吟詩人”那裏，也就是說書、賣唱的那些人耳中，他們是以講故事為生的，四方遊蕩說書賣唱，說得好村民就拿麵包給他們吃，說得不好就把他們趕走，所以他們就會不斷地把故事編得更加離奇、更加豐滿，越編越神奇，金蘋果和復仇女神都齣來瞭。最後，有人將所有這些故事匯集在一起，就成瞭《伊利亞特》和《奧德賽》。再到後來，人們說這個編故事的人是個瞎子，叫“荷馬”，他因為雙目失明做不瞭其他事，就專門靠說故事為生，“荷馬史詩”由此齣現瞭。但荷馬存在過嗎？我們的確不知道，也許“荷馬”是很多人、是很多瞎子，也許隻是人們想象中的一個人。但是從特洛伊戰爭到荷馬史詩的齣現間隔瞭好幾百年時間，在荷馬史詩齣現時，希臘文明已經發生變化，那時是公元前9—前8世紀瞭。
　　特洛伊戰爭以希臘的勝利而告終，但對於希臘城邦來說，持續瞭十年的戰爭依然帶來巨大的損耗——試想，如今的超級大國美國在伊拉剋打瞭十年仗也大傷元氣，當年的希臘城邦怎能經得起戰爭的長期摺磨！在這個背景下，北方有一批蠻族乘虛而入，他們是多利亞人；希臘無力抵抗，於是，就在特洛伊戰爭結束後約50年，多利亞人消滅瞭早期希臘城邦，而特洛伊、邁锡尼這些地方也就永久消失瞭，被深深地埋藏在人們的記憶裏。此後，希臘進入大約400年的“黑暗時期”，有文字的記載斷裂瞭，後人無法瞭解其中的情況。像這種文明中斷的現象在人類曆史上不止一次齣現，比如印度最古老的文明因為“雅利安人”的到來而消失，新的文明需要重新萌生。印度文明有一個重要的特點是種姓製度，在這個製度下，社會最底層的人叫“不可接觸者”，是賤民，今天被稱為“錶列種姓”，隻是比較好聽一點而已——他們就是被消滅的古老文明的後裔，雅利安人徵服之後，把他們變成瞭奴隸。在英國，盎格魯-撒剋遜人入侵後也進入約200年的“黑暗時期”，直到現在我們都不知道那段時間裏發生瞭什麼，流傳下來的隻有一個“亞瑟王與四十圓桌騎士”的美好傳說。
　　希臘的政治發展
　　迴到希臘。“黑暗時期”過去瞭，城邦又重新齣現瞭，不過這時的希臘人已經是帶著蠻族血統的新人瞭，這些人，纔是我們現在所說的“希臘人”。公元前800年左右，希臘存在著好多城邦，包括斯巴達、底比斯、雅典等，希臘半島沒有多大，卻存在著幾百個城邦，每一個城邦都有一個獨立的政府，事實上就是一個獨立的國傢。這種國傢與後來人們知道的人口眾多、行政統一、資源豐富、機構復雜的國王或總統的國傢不同，與同時代世界其他地方存在的國傢比如埃及、波斯也不同。希臘是一個以城邦為基礎的“希臘世界”，它隻在和其他地方發生戰爭的時候纔是“希臘”，否則就隻是一些城市國傢，分彆叫“雅典”“斯巴達”等。這些城邦有許多共同之處：第一，大傢都講希臘語，所以走到哪裏都能聽懂彆人的話；第二，相互之間總是在不斷打仗，你打我、我打你，不過有一個休戰時期，就是奧林匹剋運動會期間，到瞭那個時候，所有的希臘人都不打仗，藉此來錶達共同的身份。不過，體育場上還是有對抗的，隻不過是體育對抗，而不是戰爭對抗，誰比贏瞭，就等於把其他人打敗瞭；第三，當外來敵人入侵時，所有的城邦都會團結起來，組成共同的希臘聯軍，希波戰爭就是這種情況，隻有在這種情況下，“希臘”纔是一個共同體，纔具有“希臘”的真實含義。
　　城邦中最大的大約有6000平方公裏，那是斯巴達；接下來是雅典，2000多平方公裏，與香港差不多，所以都不是大地方。其餘的就更小瞭，麵積隻有數百平方公裏，如果要在中國的土地上擺滿城邦，要擺上好幾萬個纔行，否則960萬平方公裏怎麼填得滿？但正因為小纔能成為城邦，否則就應該是帝國瞭。城邦的人口也很少，雅典在人口最多的時候大概有30萬人，斯巴達最多時達到35萬——這個數字是很小的，現在北大的校園裏應該有四五萬人瞭。
　　城邦的政治製度很有意思，這裏介紹兩個城邦：雅典與斯巴達。斯巴達三十幾萬人口中隻有8000多公民；這8000多公民應該是從北方南下的多利亞人的後裔，他們徵服瞭當地居民，稱這些人為“希洛人”，意思是國傢奴隸。希洛人不可以離開自己的土地，沒有公民權，也沒有國傢義務，他們不參加戰爭，隻是為斯巴達人種地，養活那8000多個公民。公民負責管理與保衛城邦，這既是他們的權利，也是他們的義務。他們選舉30人組成長老會議，這是國傢大政方針及政策製定和裁決的機構，成員隻能在60歲以上的男性公民中挑選，其中包括28個長老、兩個國王，但國王沒有實權，唯一的職責是在戰爭爆發時率領軍隊齣徵打仗。設立兩個國王是為瞭權力製衡，一個國王就可能大權獨攬，變成後來的拿破侖。長老會議之外，所有其他公民組成公民大會，這是斯巴達最高的權力機構，決定城邦的最高事務。此外還設置5個監察官，負責日常行政，逐年改選換屆。
　　雅典的情況有所不同，很長一段時間裏它都是一個貴族統治的城邦國傢。“貴族”這個詞需要做一點說明，它和我們通常理解的不一定相同。希臘城邦起先建立在氏族的基礎上，氏族以血緣為紐帶，按父係或母係確定成員資格。在氏族製度下，夫妻分屬於不同的氏族，傢庭是被拆開的，一傢人從身份上說不一緻，經濟利益和社會利益也不完全一樣。但在以地域為基礎的國傢日益完善後，傢庭會變得越來越重要，逐漸成為社會的基本單元，氏族社會也就慢慢瓦解瞭，但氏族的觀念仍然會存在，任何人齣身於哪一個氏族，大傢心中都很明白。有一些氏族自古以來就高人一等，它們是“高貴的氏族”。這種氏族裏的每一個成員都是貴族，整個氏族是貴族。這種情況和中國古代不一樣，比如《紅樓夢》裏賈寶玉的祖父為皇帝打仗，立瞭戰功受封榮國公，他這個人成瞭貴族，一傢子也跟著他成瞭貴族傢庭。希臘的“貴族”不是一種個人的身份，而是一種氏族的身份。
　　在希臘，所有城邦開始時幾乎都由貴族掌權，也就是說，由屬於貴族的氏族掌權。公元前500年左右，貴族和非貴族之間的矛盾越來越尖銳，危及城邦的穩定，於是有一個政治傢梭倫進行改革，把以血統為基礎的政治結構改變成以財産為基礎的政治結構，也就是財産決定政治權利。這樣，富人的地位就提高瞭，貴族則受到打擊。梭倫改革得罪瞭許多人，因此在梭倫死後情況又變迴去。不過變革的趨勢卻未能停止，公元前480年左右，公民大會取得雅典的最高權力，公民大會是雅典所有公民都可以齣席的一種集會，它取得最高權力，就意味著所有雅典公民都可以參與決定城邦的最重要事務。因此，後來很多人說雅典的製度是民主製度，與斯巴達的製度完全不同。公民大會還選齣500人組成長老院，並從這些人中選舉執政官，任期一年。從理論上說，每一個雅典公民都具有同樣的政治權利，也承擔相同的社會職責，
　　但關鍵是雅典有多少“公民”？隻有4萬人。雅典總共有30多萬人口，其中4萬是公民，占總數的1/8或1/9，這樣就齣現問題瞭。其中的原因，首先，雅典是奴隸製社會，奴隸占人口的多數，奴隸沒有任何權利，和在斯巴達的情況是一樣的。其次，人口的一半是女性，在當時希臘人眼裏，女人不屬於“人”，當然不會有公民權。再次，未成年人也不具備公民資格，所以在30多萬人口中，就隻有4萬多公民瞭。從理論上說，這4萬人具有平等的政治權利，他們中的每一個人都應當為城邦效勞，可以並且有責任承擔公職。
　　但實際情況卻沒有那麼簡單，問題在於任公職者不拿工資、沒有俸祿，窮人於是不願乾——整整一年沒有收入，窮人的生活如何維持呢？結果願意承擔公職的就隻剩下富人瞭，雅典由此而成為富人掌權的國傢。人們從來都把雅典看作西方民主製度的起源，可是在“民主”的源頭上，我們就看到瞭金錢的力量。有錢人不一定是血統上的貴族，但他們是金錢上的貴族。
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徐梵澄（1909-2000），湖南長沙人。著名的精神哲學傢、翻譯傢和印度學專傢，同時也是一位詩人、書畫傢、藝術鑒賞傢和評論傢。從1929年至1932年留學德國海德堡大學，迴國後在中國很早成係統地翻譯尼采的著作。1945年，赴印度任泰戈爾國際大學教授。1951年，入南印度室利阿羅頻多學院，翻譯、著述、講學27年。1978年底迴國，入中國社科院世界@研究所任研究員。

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