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編輯推薦

　　武訓是清末山東堂邑縣人，他的特殊事跡是“行乞辦學”。新中國成立前的電影劇本《武訓傳》對他所做的事賦予瞭濃厚的感情色彩，稱他為“韆古義丐”，反映瞭當時中國思想文化的時代特徵。
　　新中國成立初期重新拍攝電影《武訓傳》時，編導們對舊劇本進行瞭“把武訓革命行動明朗化”的修改，但在這個“天翻地覆慨而慷”的時代，這些修改反而使得影片在“關涉到中國革命基本問題”方麵，與當時正在大力確立和鞏固的國傢意識形態呈現齣諸多相違之處。1950年10月影片公映後“好評如潮”，社會鏇即掀起瞭“武訓熱”，引發瞭毛澤東的特彆關注。在毛澤東看來，這些對武訓和《武訓傳》評價的主流，是用似是而非的“馬列主義名詞”錶達齣改良主義的思想認識，由此決定藉討論和批評《武訓傳》，在新中國進行新國傢意識形態教育。最初是要求在一定範圍內討論和批判武訓的“不足為訓”，然而，許多人對此認識上“跟不上”。1951年5月初，毛澤東決定親自指揮這場“意識形態領域的大鬥爭”。與此同時，毛澤東再三強調：“重要的不是武訓和《武訓傳》”“主要是提高思想認識”“對事不對人”。但是，這場批判運動在貫徹執行毛澤東真正意圖過程中卻發生瞭一些“簡單”“片麵”“壓服”等現象。
　　批判電影《武訓傳》事件是新中國為確立新的國傢意識形態而進行的一場大規模思想文化批判運動，在當代中國曆史上産生瞭深刻影響。同時，該事件的發生、發展及結果似乎又是偶然和隨機的，並非簡單的“冤假錯案”。發軔之作又具有“奇特性”，本身就說明批判《武訓傳》事件具有非同尋常的原因與背景。一旦我們“破譯”齣這一“奇特錶象”下完整的邏輯程序，我們可以得到極為生動、豐厚的思想認識和曆史教益。
　　《武訓傳批判事件研究：從曆史語境的角度》把批判電影《武訓傳》事件的研究重點，放到對事件特定的“曆史語境”和它的“實際構成”上來，即重點關注該事件發生特殊時代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當時政治領導人的特定的思想認識和深刻的政治思考，通過“移情”到“彼時彼地”，用“同情的理解”去展示其“閤情閤理”的一麵，以期對這個重大、“奇特”事件進行新的、具有邏輯自洽性的解讀，是一部集思想性和曆史性於一身的好書。
　　◎靠乞討攢錢辦義學的武訓被譽為“韆古一人”。
　　◎電影《武訓傳》中的觀點卻與新中國意識形態不閤。
　　◎批判電影《武訓傳》體現齣中國社會及其意識形態的變遷。
　　◎批判《武訓傳》時，毛澤東一再強調：“重要的不是武訓和《武訓傳》”，“主要是提高思想認識”，“對事不對人”。
　　◎但這場批判運動還是發生瞭一些“簡單”“片麵”“壓服”的現象。
　　◎破譯這一奇特錶象下的邏輯關聯可以獲得豐厚的曆史教益。

內容簡介

　　武訓是清末山東堂邑縣人，他的特殊事跡是“行乞辦學”。1950年10月以武訓生平事跡為內容的電影《武訓傳》上映引起“好評如潮”，同時也有對影片的批評意見。毛澤東敏銳地注意到這場爭論對於新中國意識形態建設的重要意義，決定藉對《武訓傳》的討論批判，進行新國傢意識形態教育。毛澤東強調：“重要的不是武訓和《武訓傳》”，“主要是提高思想認識”，“對事不對人”。但這場批判運動還是發生瞭一些“簡單”“片麵”“壓服”的現象。《武訓傳批判事件研究：從曆史語境的角度》把對《武訓傳》批判事件的研究重點，放到對特定的“曆史語境”和它的“實際構成”上，重點關注該事件發生特殊時代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當時政治領導人特定的思想認識和深刻的政治思考，通過“移情”到“彼時彼地”，用“同情的理解”去展示其“閤情閤理”的一麵，以期對這個重大事件進行新的閤乎邏輯的解讀。

作者簡介

　　楊俊，江蘇阜寜人，生於安徽寜國。曆史學博士、公共管理學博士後、中國社會科學院馬剋思主義研究院高級訪問學者。浙江省新世紀151人纔，浙江財經大學傑齣中青年教師資助計劃人選。現為中共上海市委黨校（上海行政學院）教授、學科帶頭人。主要從事中共黨史、馬剋思主義理論和當代中國政治研究。先後在《中國社會科學》《政治學研究》《馬剋思主義研究》《二十一世紀》等刊物上發錶論文數十篇。其中多篇文章被《新華文摘》《中國人民大學復印報刊資料》等全文轉載，多篇論文被評為省部級優秀成果，齣版學術專著數部，主持完成國傢社科基金、教育部人文社科基金，以及省市級社科基金等項目多項。

目錄

緒論
第一節選題意義及學術史迴顧
第二節主要研究方法和材料

第一章曆史語境（上）：新民主主義理論與實踐
第一節理論淵源
第二節新民主主義革命的理論與實踐
第三節“新民主主義的建國綱領”
第四節“立而不確”的“新民主主義社會秩序”

第二章曆史語境（下）：新中國成立初意識形態領域的
解構與建構第一節思想探源
第二節新國傢新政治新文化
第三節新中國成立初期文化隊伍狀況
第四節意識形態領域的“解構”
第五節意識形態領域的“建構”
第六節特殊的意識形態部門——電影業

第三章電影《武訓傳》誕生記
第一節1949年前的電影版本
第二節重拍《武訓傳》
第三節劇本修改和審查
第四節編導的主觀意圖和實際效果

第四章對電影《武訓傳》的討論與批判
第一節“改良主義的影片”
第二節“問題帶有根本的性質”
第三節組織討論與批判
第四節在《文藝報》展開批判

第五章大規模批判運動的發動
第一節“意識形態領域的大鬥爭”
第二節批判運動的發動過程
第三節“對事不對人”
第四節批判運動的鋪展

第六章《武訓傳》批判的曆史過程
第一節批判文章分析
第二節“疑惑重重”與“貫徹不力”
第三節“動機與效果”之爭
第四節《武訓曆史調查記》

第七章影響深遠的批判事件
第一節“電影就是政治”
第二節“史學革命觀”的萌發
第三節文藝界的整風學習運動
第四節高校知識分子思想改造運動
第五節“小人物”和“大人物”
第六節“至今沒有引齣教訓”

餘音
結束語
主要參考書目
後記

精彩書摘

　　武訓(1838-1896)，山東堂邑柳林鎮武莊(今屬山東冠縣)人，清朝末年，在窮鄉僻壤的魯西地區，他以行乞集資的方式，興辦瞭柳林的“崇賢義塾”、楊各莊的“育英堂”、臨清的“禦史巷”三處義學。1896年，武訓在病中逝去，但在他身後，人們對其人其事賦予豐厚的感情寄托和欲望投射，建構齣不同的武訓形象。
　　武訓行乞興學的事跡在清末就開始産生影響。當時清廷授以“義學正”名號、宣付國史館立傳；各級官府、各界名流開始采用種種辦法，彰揚其“孝義、節行、剋己好義”的道德楷模精神。梁啓超親自為武訓立傳，張謇也在南通師範學校第一屆簡易科卒業演說中，稱武訓“可謂能宏道，可當絕大人物”，稱其大仁、大智，可與孔孟諸賢比肩。[2]辛亥革命以後，武訓在社會輿論中的形象，由晚清的“義士”上升為平民教育的先驅，人們對武訓先生的行動及精神推崇備至，政界、學界、商界爭相錶彰：蔣介石、汪精衛、林森、李宗仁、馮玉祥、張學良、戴季陶、何應欽、何思源、黃郛、王世傑、熊式輝、邵元衝、楊虎城、張自忠、傅作義、宋哲元等政界、軍界要人；蔡元培、黃炎培、鄧初民、蔣夢麟、李公僕、陶行知、鬱達夫、臧剋傢、蔣夢麟、段繩武、王星拱、張伯苓等文教界人士，甚至於一些落魄軍閥如段祺瑞、吳佩孚等，或撰文贊頌，或題辭紀念，或為以武訓為名的義學捐款。
　　當時崇尚“武訓精神”最著名的是陶行知先生。陶行知從美國留學歸來後，就開始從事教育活動。他的教育活動，是當時中國救亡和爭民主的大潮中的一股洪流，因此他在政治中屢遭迫害，他所從事的教育實踐得不到政府的任何支持，隻能四處籌款，備嘗艱苦。所以，陶行知對武訓“行乞興學”的精神産生瞭共鳴，同時也是為瞭把武訓搬齣來做他的政治活動的掩護，[2]陶行知把“武訓精神”歸結為“三無四有”，盛贊武訓為“普及教育之先導，私人興學之錶率，中國教育事業的楷模。”他在全國提齣“跟武訓學”的口號，要求大傢做“集體的武訓”[3]……
　　1945年12月，陶行知等人又在重慶興起瞭紀念武訓誕辰一百零七周年活動。齣於對同一營壘中的戰友的支持，郭沫若應陶行知之邀，參加組織瞭紀念會。當時在重慶的周恩來也參加瞭發起活動。[4]紀念會請帖多半齣自郭沫若之手筆：
　　今年十二月五日，為山東堂邑武訓一零年誕辰紀念日，其一生行乞興學，艱苦卓絕，世可難能！……而期社會有誌士友，皆如武訓先生，高瞻遠矚、立下決心、盡其在我，順乎世界潮流，閤乎人群需要，加緊普及教育工作，提高人們知識水平。
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前言/序言

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挺不錯的

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名傢作品，閱後收藏。

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實現瞭辦學願望的武訓此後仍然一囊一鉢，到處奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要當心受騙，武訓開始懷疑瞭。郭知縣為他呈報請奬，張撫颱要為他嚮皇上請封號、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因農民暴動處於危機之中，告急文書雪片似的飛嚮北京。清王朝的鷹犬們獻技，對周大這樣的“響馬”要剿，對武訓這樣的人要撫。光緒封武訓為“義學正”，賞穿黃袍馬褂。當“樂善好施”的牌坊建好時，武訓卻好像發瞭瘋，不肯跪謝皇恩。滿腔悲惘的武訓拖著黃馬褂走進學堂，他對孩子們說：“你們記牢瞭，將來長大，韆萬彆忘瞭咱莊稼人！”

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京東購書最實惠，先囤瞭再說。

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不錯的書，價格便宜吧。

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