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　　清初以降300年间，中国哲学思想从复演古来学术到吸收外来思想，学术思想之剧变，不亚于周秦诸子之时。

　　《中国文化丛书 第二辑：中国近三百年哲学史》系统评述了清初以至近代哲学思想之变迁史。

内容简介

　　《中国文化丛书 第二辑：中国近三百年哲学史》是蒋维乔在光华大学教授中国哲学史时的讲义。上自顾炎武，下及王国维，历述清初以至民国初年近三百年哲学思想之变迁，将近三百年哲学史划分为复演古代学术时期和吸收外来思想时期，并于每一时期之中又详列各派和各家的学说著述以作比较。

作者简介

　　蒋维乔（1873-1958），著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。字竹庄，自号因是子。江苏武进（今常州）人。著有《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇要》，以及与杨大膺合著的《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》等；在佛学方面的著作，则有《中国佛教史》、《佛学概论》、《佛教浅测》、《佛学纲要》、《大乘广五蕴论注》等。其中以《中国佛教史》在社会上流传最广。

目录

例　言 1

总　论 1

第一编　复演古来学术之时期

第一章　程朱学派 3

第一节　顾炎武 3

一　略传及著书 3

二　学说 4

第二节　陆世仪 6

一　略传及著书 6

二　学说 7

第三节　陆陇其 12

一　略传及著书 12

二　学说 13

第二章　陆王学派 17

第一节　黄宗羲 17

一　略传及著书 17

二　学说 18

三　政治哲学 19

四　结论 23

第三章　朱王折衷派 25

第一节　孙夏峰 25

一　略传及著书 25

二　学说 26

第二节　李颙 27

一　略传及著书 27

二　学说 29

第三节　曾国藩 31

一　略传及著书 31

二　学行 32

第四章　关洛闽学派 35

第一节　王夫之 35

一　略传及著书 35

二　学说 36

第五章　考证学派 41

第一节　考证学之渊源 41

第二节　考证学之内容 43

第三节　戴震 46

一　略传及著书 46

二　人生哲学 46

三　伦理观 49

第四节　洪亮吉 51

一　略传及著书 51

二　学说 51

第五节　俞樾　附孙诒让 54

一　略传及著书 54

二　学说 55

三　结论 56

第六章　实用派 59

第一节　颜元 59

一　略传及著书 59

二　实用主义 60

三　政策论 63

四　结论 64

第二节　李塨 65

一　略传及著书 65

二　学说 66

第七章　和会儒释派 69

第一节　彭绍升　附汪缙、罗有高 69

一　略传及著书 69

二　学行 70

第八章　公羊学派 73

第一节　公羊学派之渊源 73

第二节　公羊学派之内容 77

第三节　康有为 82

一　略传及著书 82

二　社会进化论 85

三　结论 89

第四节　谭嗣同 90

一　略传及著书 90

二　学说 92

三　结论 94

第五节　梁启超 94

一　略传及著书 94

二　人生观 96

三　社会观 100

四　政治观 102

五　结论 103

第二编　吸收外来思想之时期

第一章　严复 107

第一节　略传及著书 107

第二节　介绍之学说 109

第三节　结论 112

第二章　王国维 115

第一节　略传及著书 115

第二节　性说 116

第三节　理说 119

第四节　介绍之学说 122

第五节　结论 130

精彩书摘

　　总论

　　自清康熙初年（纪元一六六二）以迄于今三百年中间，学术思想之剧变，不亚于周秦诸子之时。明代中叶，阳明学派，风靡一世，及其末流，则徒骋游说，毫无实际；遂启反动之机。明清之交，遗民顾炎武、黄宗羲等，提倡经世致用之实学，开有清一代之学风；顾氏尤为考证学之鼻祖。清代之考证学，推倒宋明之性理学而代兴，可以表现时代之特征。然于哲学上，则供献殊鲜。至于现代西洋思想，渐渐输入，而哲学思想，将来必放一异彩，可断言也。

　　综观近三百年之学术思想，可分两大时期：一为复演古来学术；二为吸收外来思想。当宋明理学衰颓之时，有考证学派出，排斥宋学之空疏，自唐溯汉，提倡许郑之朴学。无论治经治史，以及诸子，皆重训诂，凭实证，用科学的精神，整理古籍，是即考证学之特长。清代自康雍以至乾隆时，考证学发展至极点，特尊之曰汉学，以示别于宋学。实则复演前代之学术，自宋以倒溯至东汉也。至乾嘉以后，考证之途已穷，学者无可致力。且域外交通大开，中外思想接触，觉我国所以贫弱，外国所以富强，必有重大之原因在。才智之士，对于政体与社会根本组织，均起怀疑；而以清廷禁网尚严，不敢公然反对，乃为文艺复兴之运动；即道咸以后所产生之公羊学派是也。此派庄存与、刘申受倡之于前，龚自珍、魏源继之于后，而大振于康有为。实则推倒考证家东汉之古文学，而复演西汉之今文学也。至于今日，则学者对于周秦诸子之研究，极盛一时；凡关于诸子之整理解释，以及阐发其哲学思想之著作，日出不穷。此则由西汉而复演及于周秦也。且自殷墟龟甲文出土后，经罗振玉、王国维注释以来，考证学又一转而为考古学；发见古代社会，在殷朝尚是石器青铜器时代；而文字尚在创造之中。于是对于经典所称唐虞三代之文明，顿起怀疑。此考古学今日尚未大盛，发掘工作尚未完成，将来于学术上必有一番大改革，可无疑义。此则自周秦以复演至于殷代也。此复演古来之学术，层层倒溯而上，颇为奇观；经一次复演，必有一次之创获，使后之学者，得所依据，其功不可没也。此外有颜元之实用派，直标周孔以自别于程朱；彭绍升、罗有高从王学入手，而归宿于佛门；皆有特异之色彩者也。至于吸收外来思想，其发端远在明末，徐光启与西洋教士，翻译天算水利诸书，是为外学输入之第一期。清康熙帝时，用西洋人利玛窦、汤若望等，改正历算，编《历象考成》、《仪象考成》等书，是为外学输入之第二期。同治年间，曾国藩办江南制造局，翻译制造、测量、格致、兵书，是为外学输入之第三期。此一二三期中，所注意者，类皆偏重物质科学，于思想上并无影响。迨至近世，严复译出《天演论》、《群学肄言》等书，始于国人思想上，发生大影响。同时，王国维介绍康德、叔本华、尼采之学说。至近十余年中，外国哲学家如杜威、罗素，亲到中国讲演，中外思想之接触，日近一日，必有结合之时期。证以我国历史之先例，如佛教在汉末输入中国，经过魏晋南北朝至唐代，而国人方能尽量吸收，自创天台、华严两宗；再至宋代，儒家方融合道佛为一炉，自成性理之学；凡千余年，而始将外来思想融合消化，以成为学派；则此后吸收西洋思想自成中国哲学，其为期固不在近也。

　　由上所说：则近三百年之哲学思想，固可分为两大时期，前期又可分为理学派，考证学派，公羊学派；后期则为介绍西洋思想派，今依次述之。

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前言/序言

满族史研究方面，如《释玛法》《释阿其那与塞斯黑》等

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