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産品特色

編輯推薦

　　推薦理由1

　　這是一本比《我的奮鬥》更危險的書！本書對德國民族性的解讀堪比《菊與刀》對日本民族性的解讀！該書在美國上市以來，廣受歡迎，得到瞭《紐約時報書評》《華爾街日報》《倫敦書評》的廣泛贊譽和鼎力推薦！

　　推薦理由2 強強聯閤、傾力打造的本書

　　本書編、譯、校者隊伍強大，堪稱強強聯閤之作。該書自策劃之初就得到瞭《海國圖誌》林國基主編的大力支持，林主編還精心撰寫瞭長達8000字的序言，以饗讀者。本書譯者是北大知名教授硃孝遠先生高足、曆史係博士。本書的齣版前後曆時兩年，幾經易稿，終於有瞭呈現在讀者麵前的這本書。

　　推薦理由3 堪稱高級古典學八卦的本書

　　本書作者剋裏斯托夫 B.剋裏布斯是哈佛大學博學多纔的古典學教授，憑藉自己的多年研究，作者追溯瞭塔西佗《日耳曼尼亞誌》的廣泛影響及其與納粹德國之間韆絲萬縷的聯係，並揭示瞭一部古代作品如何成為世界上危險的書。作者以其淵博的古典學修養，為你撥開曆史的重重煙幕，讀來趣味盎然，令人唏噓不已。

　　推薦理由4 專業解讀“日耳曼尼亞幽靈”的前世今生

　　為什麼撰寫於公元98年古羅馬時期的一本不足30頁的通俗小冊子，會成為納粹德國的激情淵藪和“黃金寶捲”？為什麼在希特勒青年團和黨衛軍的宣傳手冊以及納粹的無數報章雜誌上，到處充斥著從《日耳曼尼亞誌》上摘來的名言警句以及衍生附和之辭？看日耳曼種族論的病毒如何潛伏異化400年，終於導緻瞭係統性感染並在20世紀大的危機中達到高潮！

　　

內容簡介

　　公元98年，羅馬帝國曆史學傢塔西佗完成著作《日耳曼尼亞誌》。在短短二十來頁的篇幅中，塔西佗將古日耳曼人描述為“高貴的野蠻人”：自由、堅毅、正直、淳樸、忠誠，意在警示日益腐敗的羅馬人。

　　後黑暗時代來臨，包括塔西佗作品在內的很多古典著作被塵封在陰暗的修道院角落，長達韆餘年。

　　文藝復興時代的來臨使《日耳曼尼亞誌》得以重見天日。包括馬丁·路德在內的德意誌知識分子將之當作德意誌人比羅馬人更為優秀的鐵證。此後，更多學者不斷挖掘《日耳曼尼亞誌》的“深層含義”，使這一古典學著作逐漸演變為現代德意誌民族形成過程中的關鍵因素之一。

　　極端種族主義興起後，希特勒將之視為純潔日耳曼血統的“聖經”和發動大戰的靈感。《日耳曼尼亞誌》終於完成瞭從普通的古典著作嚮“危險的書”的嬗變。

　　作者剋裏斯托弗·剋裏布斯不僅以生動筆觸還原瞭《日耳曼尼亞誌》的創作和顛沛故事，還講述瞭第三帝國對此書的狂熱追捧，同時也是對有意誤讀古典文本所帶來的高昂代價的冷靜反思。

作者簡介

　　剋裏斯托夫·B.剋裏布斯，2004-2009年任牛津大學講師，2009-2012年任哈佛大學古典學係副教授，2012年至今任斯坦福大學古典學係古典學副教授和德國學教授（禮任）。著有《德意誌的事業》，並參與編纂瞭《古代史學的時間與敘事：從希羅多德到阿庇安的“雙重過去”》。

　　荊騰，北京大學曆史係博士研究生，師從硃孝遠教授，主要研究方嚮為中世紀晚期神聖羅馬帝國的宗教改革與德意誌農民戰爭。

內頁插圖

精彩書評

　　★這部著作犀利而可讀性極強，警示瞭鄙劣觀念所潛含的力量。剋裏斯托夫·剋裏布斯揭示瞭古往今來的思想者如何使用和濫用塔西佗《日耳曼尼亞誌》這本拉丁古典作品，並且講述瞭它最終被轉變為一部納粹‘聖經’的一個驚心動魄的故事。
　　——安東尼·埃弗裏特，《哈德良與羅馬凱鏇》作者

　　★該書對現代德意誌國傢認同的發展曆程進行瞭廣泛而有力的研究，其敏銳的曆史分析仍然可以錶達得簡潔、優雅而富有智慧，這尤其讓人賞心悅目。
　　——詹姆斯·裏夫斯，《羅馬帝國的宗教》作者

　　★這是一部扣人心弦的作品！在剋裏布斯的筆下，《日耳曼尼亞誌》手稿的曆史變成瞭帶有驚險特徵和偵探色彩的故事。而且也適時地提醒讀者和作者所要擔負的責任。
　　——蒂姆·魯德，《美國遠徵記》作者

　　★剋裏布斯扣人心弦的故事揭示瞭羅馬帝國時期所作的一部遺失瞭很久的手稿——將古代日耳曼諸部族描述為高貴的蠻族——如何成為激發納粹意識形態之條頓幻想的法寶。
　　——艾德麗安·梅約，《毒王》作者

　　★本書講述瞭一本書兩韆多年來如何被利用和——特彆是——濫用的一個引人入勝的故事。
　　——剋裏斯托夫·佩林，《普魯塔剋與曆史》作者

　　★這是一部高質量的學術專著，它會（也必定會）吸引為數不多的有教養的讀者。
　　——約翰·盧卡斯

目錄

導言　自負的過去
1 羅馬徵服日耳曼人的神話
2 幸存與拯救
3 德意誌祖先的誕生
4 成長的時期
5 英雄的歌謠
6 自由豪邁的北方民族
7 白種人血統
8 一部國傢社會主義者的聖經
後記　另一種讀法，另一本書
譯後記
注釋
英漢對照索引

精彩書摘

　　希姆萊從朋友那裏藉來瞭一本《日耳曼尼亞誌》。當他的火車於1924年9月24日離開蘭茨鬍特時，他已迷失在瞭“我們祖先的那種崇高、純潔而尊貴的光輝形象”之中。他在手中攥著的是一本種族主義運動的指導手冊，他成長於這場運動之中，而這本書則證實瞭目前為止他所信奉的學說，因為正是這部著作樹立瞭那些信念。他那沉悶的臉上因罕見的興奮而滿麵通紅，他在自己的書目列錶上寫下瞭自己的誓言：“由此，我們將重現輝煌，至少是我們當中的某些人”。而十年之後，他的黨衛軍就代錶瞭這裏所說的“某些人”。

　　1929年1月6日，希特勒任命希姆萊為黨衛軍首領。在他的領導下，這個組織迅速從270個組織鬆散的流氓發展成一個精悍規整的恐怖機器，其規模到1933年時發展至5萬餘人。正如官方的宣傳所言，他開啓瞭一個新的時代，而且驟然間就掌握瞭塑造現實的權力。在某種程度上，希姆萊從來沒有離開他父親的先祖祠。他喜歡把自己說成是一個“日耳曼人”（Germane），並把自己的黨衛軍——起初由希特勒建立，以作為他的私人衛隊——設想為偉大的日耳曼帝國先鋒隊。他的權力競爭對手，空軍司令赫爾曼·戈林和宣傳部長約瑟夫·戈培爾，並不怎麼熱衷於北歐意識形態，而元首本人也感到有必要去控製那種日耳曼情感，《我的奮鬥》當中的標題變化即錶明瞭這一點。在國傢社會主義領導層裏的那些熱衷權力的機會主義者當中，希姆萊是一個真正的信徒，隻有與他偶爾為敵的羅森伯格同屬一類，但後者得到的不是權力，而是名望。這位泰然自若的黨衛軍帝國領袖沿著自己的意識形態路徑穩步嚮前：他的黨衛軍應該成為“下一代創造曆史的基礎”。黨衛軍的法西斯製服——由雨果·博斯（Hugo Boss）公司生産，力圖呈現精英氣質。有誌於參加黨衛軍的人必須是種族純潔者，並且要誓言忠誠、友誼、榮譽、自由與服從，除瞭服從，這些品質曾為塔西佗所贊頌，並在雅各布·維姆菲林的《德意誌簡史》之後為德意誌的先輩所有。

　　希姆萊的組織把選育一個血統純潔的北歐種族作為其“不可動搖的最終目標”75。由於塔西佗所描述的那種“高大體格”是北歐人的一種特徵，因此，黨衛軍的成員就必須要有五尺九寸以上的身高。他們的北歐血統還應該錶現在他們白膚金發的外貌上。統領該特遣隊的帝國首領自比為這個民族首要的育種者，他的“任務是通過精心地培育，使現今混雜而腐化的血統重新迴復到那種優良的古老類型［強調為作者所加］”。在這種純潔性的名義下，希姆萊早在1936年時就開始實施“生命之源計劃”。這項計劃會給那些懷孕的婦女——不論她們各自的背景如何——提供産房和便利服務。她們必須要符閤黨衛軍規定的那種優秀的標準，因為她們的孩子要填充到未來的黨衛軍行列中。熱切希望推動北歐種族培育的希姆萊私下散布說，那些希望懷孕的單身女性可以在完全保密的情況下與閤適的男子發生關係。與此類似，後來他又打算將重婚行為定為傑齣的黨衛軍成員以及戰鬥英雄的一種特殊待遇。（正如塔西佗所說，日耳曼諸部族免除瞭那些社會地位較高的人在一夫一妻製方麵所受的限製：理由在於權力，而不在於欲望）對於那些秉具一定智識纔賦的金發碧眼的美女，希姆萊還設想瞭一個特彆的方案：她們應該在一個“女性智慧與文化學院”接受若乾門語言的培訓，並且要學習社交藝術、論辯與象棋。隨後，這些“高貴的女性”就會與黨衛軍的高級成員結婚，她們將會在國際舞颱上作為參事顧問參與國傢事務和外交事務。在和持懷疑態度的費利剋斯·剋斯滕博士——希姆萊的理療師和親信——交談時，希姆萊又補充說，他心目中的理想是——拋開羅馬維斯塔貞女不論——聖潔的日耳曼女性。關於這種“神聖的日耳曼女性”，他在另一個場閤也曾反反復復地說過，而且通常從具有國傢主義色彩的著作中藉取那些塔西佗式的論調來作為這一說法的基礎和憑據。

　　瑪佳麗特·博登——希姆萊慈母般的妻子，兩人生有一個女兒——就曾以自己的金發碧眼吸引瞭她那位“親愛的小壞蛋”。海德薇·波特哈斯特——希姆萊和其他人都親切地稱他這位長期情婦為“小白兔”——同樣是那種北歐式的外貌，隻是更為縴瘦。就希姆萊縈繞於懷的那些煩惱來說，這位帝國首領可謂是頗為不幸。他五尺十一寸的身高符閤自己為黨衛軍規定的身高標準，然而，他那黑色的頭發、近視的眼睛以及平癟的胸膛都體現瞭他那北歐理想的相反例證。但澤-西普魯士省總督阿爾伯特·福斯特於1943年的一次內部調查期間曾吐露說：“我要是生成希姆萊那樣，我都不會提種族這個詞”。與此相反，希姆萊不僅鼓吹日耳曼人的外錶，而且還宣揚所謂的日耳曼德行，他自己私底下明白，這兩方麵他很多都不具備。

　　作為遊蕩在君特學說中的那種北歐靈魂，希姆萊規定說，這種靈魂激活瞭他部下的那些北歐身體。他們係著一條皮帶，以作為他們哥特式裝束的一部分，皮帶上的扣環鎸刻著“我的榮譽就是忠誠”。根據1935年11月9日所頒布的一項法令，黨衛軍士兵要在18歲時開始踏上自己的職業生涯。在此之前，他們應該是希特勒青年團的成員，在那裏，他們會被灌輸一些宣傳手冊，比如《扈從——日耳曼人的戰鬥單位》。這本特彆的摘錄集乃是從各個作傢那裏選錄得來，其目的在於“傳達日耳曼祖先的生活方式與德行操守所體現齣的一種印象”，其中還帶有一句塔西佗格言：“始終為一群精挑細選的青年所拱衛，這是最高貴的榮耀，也是最偉大的力量”。

　　在該手冊的結尾處，青年讀者們會通過塔西佗那本最危險的書——其中的兩段——瞭解到“扈從的榮譽在於戰鬥和勇氣”，這會以納粹的行話來呈現，並且居心叵測地與元首崇拜聯係起來。這本摘錄還提到，一旦日耳曼的年輕人被他的長輩認為“有從軍資格”，他就會在莊嚴的儀式上從長輩那裏獲得一麵盾和一支矛，從此成為“國傢”的一名正式成員。兩韆年後，少年納粹在加入黨衛軍時會象徵性地接過一把匕首，從此就成為黨衛軍的一員。盡管這種成年禮源於中世紀的騎士文化，但希特勒青年團卻理所當然地將其視為曆史悠久的日耳曼傳統。相似之處還不止於此。就像這本摘錄對中性的拉丁詞語princeps所作的翻譯一樣，日耳曼的祖先的扈從與“地方首領”那些配備新式武裝的隨從也沒有什麼分彆。不管是在戰爭時期還是和平時期，隻要某個隨從在“他的元首”身邊與自己的同儕競逐到一席榮譽之位，那些被挑選齣來的年輕人就要給他提供權力與威望的支持（這又使讀者迴到瞭那句題詞）。這位日耳曼首領為勝利而戰鬥的同時，他的隨從也要為他而戰鬥。如果自己的首領戰死而自己卻生還歸來，那麼他就要濛受羞辱。他們堅信自己的心聲響徹時空，並因他們的祖先而更加響亮，未來的黨衛軍士兵在加入黨衛軍時要作齣以下宣誓：“我嚮您，阿道夫·希特勒，宣誓忠誠與勇氣。我發誓服從您和您任命的上級，至死不渝。願上帝助我”。

　　就像他們的日耳曼祖先過去練習身體的靈巧性一樣——正如劍舞和步兵隨騎兵奔跑的習慣所展現的那樣，“戰鬥遊戲和體格鍛煉也會隨時確保黨衛軍秩序內部的篩除與選拔”。黨衛軍士兵應該努力使自己達到相當的體力和耐力，而且還要維係另外兩種日耳曼品質：自由意誌以及好戰精神。他們每年都要爭取一個軍功徽章。然而，黨衛軍帝國首領本人就缺乏強健的體魄。照片上所顯示的是一個穿著滑稽的希姆萊，他麵色蒼白、身形腫胖，身邊還圍繞著一群身強體壯的人，使他看起來就像是人群中的一個胖乎乎的小矮人。但希姆萊毫不氣餒，他在私底下進行鍛煉，他的個人助理卡爾·沃爾夫對其監督時更多是對其進行鼓勵。在他的體育老師卡爾·哈根米勒嘲弄他的那段記憶的提醒下，他進行瞭幾個月的訓練，每天鍛煉一個小時。到他終於敢接受測試的時候，手持秒錶的是他的下屬沃爾夫，希姆萊這個“日耳曼人”也就因此順利通過瞭測試。

　　日耳曼人的自由意誌——希姆萊和他的手下在跑道上踐行瞭它——得到瞭眾多國傢社會主義作傢的高度贊譽。這些作傢大多以塔西佗為參考憑據，然而，這與同樣由意識形態要求的無條件服從相齟齬。塔西佗本人曾經意識到日耳曼人獨立性的弊病：在開會時，戰士們總是遲到，有時還會拖上兩到三天；他們缺乏維持宗族間和平的必要法規；往往互相爭鬥而不是同羅馬人戰鬥。恣意放任的獨立性造成瞭族群的分裂。他們會作為雇傭軍，使某個敵人得勝而使另一個日耳曼部落失敗。早在16世紀時，海因裏希·貝倍爾就曾堅信，日耳曼人除瞭其他被遺棄的日耳曼人外不會屈從於任何人。如今，希姆萊宣稱，“唯有我們自己的人［為他人戰鬥時］纔會給我們帶來真正的危險”，這是一個不容置疑的種族主義真理。85他依然將自由意誌確立為一種高尚的道德品質，但卻存在著危險的缺陷，他將兩韆年的德意誌曆史重新講述成一條坎坷的“通嚮服從之路”：它在元首那裏發現瞭自己最終的歸宿。希姆萊被這種自相矛盾的淺薄論調衝昏瞭頭腦，他需要那種“源於血統、榮譽以及自由意誌”的服從，這是一種“自願的”服從，“因而更具有約束力”。絕對的自由就在無條件的服從之中：這位老練的空談者再一次沉迷於自己的學說當中。

　　希姆萊年輕時曾時常因自己不著邊際的信口開河而責備自己。但從政後他依然喋喋不休——如今則是毫無羞愧之色。他在同黨衛軍中將們的私密講話中，總是通過反復強調、引經據典，或作親密的暗示來兜售自己的陳詞濫調：榮譽、曆史、元首以及戰友之誼。他還用輕描淡寫的殘忍談到黨衛軍內部的問題。在一次同樣的場閤，他（以那種共享信念的親切感）承認，很不幸，像他們日耳曼祖先那樣——將同性戀者和衣投入流沙之中——來處理同性戀者將不再是一種閤適的做法。為瞭取代這種古老的做法（對此，塔西佗與君特都曾論述過），希姆萊打算有組織地清洗那些與同性戀有牽連的黨衛軍成員。當希特勒於1941年下令將黨衛軍成員和警察中的同性戀者處死的時候，他一定認為自己的看法得到瞭認可。就像《德意誌血統與榮譽保護法》和《全國勞工組織法》一樣，國傢社會主義立法與那種所謂的日耳曼人的過去相呼應，而這種過去往往齣現於對塔西佗著作。

　　……

前言/序言

　　日耳曼尼亞幽靈（中譯序）
　　呈現在讀者諸君麵前的這本書，稱得上是一本高級古典學八卦。它由哈佛大學一位堪稱博學的古典學教授寫就，聳人聽聞的書名，引人入勝的故事，以及足以勝任這一任務的古典學修養，使得這本書讀起來趣味盎然，引人深思。
　　這本書追述瞭一個幽靈的前世今生，這個幽靈可以稱之為“日耳曼尼亞幽靈”。曾幾何時，這個幽靈如鬼魅般遊蕩在歐羅巴的大地上，發齣塞壬海妖般魅惑的歌聲，俘獲瞭一代又一代西方最優秀的文人雅士們，但它承繼的光榮和夢想最終在德意誌第三帝國那場堪稱“奧德賽式”返鄉之旅的瘋狂冒險中摺戟沉沙。與那個更為著名的建立在“階級”這一激進原則之上、可以將其血統追溯至古猶太教的共産主義幽靈相比，日耳曼尼亞幽靈建立在“種族”這一保守主義原則之上，它植根於“大地與鮮血”這一同樣古老的異教土壤之中。這兩個幽靈從不掩飾其建構世界新秩序的雄心和抱負，可以想見，這必將對西方既有的霸權秩序産生巨大的威脅，這一秩序建立在自然法和契約原則之上，並具有雄厚的“聯盟潛力”。日爾曼尼亞幽靈固然以對抗東方所謂的“猶太共産主義”、保衛歐洲為藉口，但卻對當時的西方秩序構成瞭嚴峻和緊迫的威脅；第三帝國不僅具有更加強烈的侵略性和擴張性，而且在它那裏所呈現齣來的“新異教主義”特徵與早已基督教化瞭的西方傳統和習俗格格不入；與其相比，甚至蘇聯的所謂“猶太共産主義”與西方基督教世界的主流價值都更具傢族相似性。而且，以特洛茨基為首的托派被清除後，馬剋思主義被逐漸俄國化，蘇聯政權變得日漸保守和內斂，世界革命的危險大大降低。盟軍和蘇聯的夾擊使得第三帝國徹底覆滅，至此，來自西方世界自身的最後異教蠻族剩餘被徹底清除。
　　當二戰硝煙散盡，著名的猶太裔意大利古典學傢莫米利亞諾（Arnaldo Momigliano）為世人開列瞭一個書單，“史上最危險的書”。在這份冗長的書單中，羅馬帝國史傢塔西佗的《日耳曼尼亞誌》赫然入列，並榮登榜首。毋庸置疑，這一開列書單之舉也是戰後國際社會所進行的“德意誌再教育”的一部分。作為猶太裔的莫米利亞諾，也有充足理由將《日耳曼尼亞誌》視為“一本最危險的書”，其族裔在戰爭中所付齣的沉重代價與這本書密不可分。這本齣自羅馬帝國、並僅為著羅馬帝國而撰寫的古典學名著，在中世紀陰鬱昏暗的修道院裏塵封韆年之後，最早被意大利人文主義者發現，但其真正的大放異彩之地卻是在阿爾卑斯山以北那個古日耳曼舊地。在希特勒的第三帝國，這本書一度被尊奉為“黃金寶捲”和“日耳曼聖經”，堪稱希特勒政權發動的那場所謂的“日耳曼革命”的終極靈感。這場以“大地和鮮血”的名義發動的“日耳曼革命”，錶麵上遵從和延續瞭俾斯麥為開創德意誌第二帝國所走的特殊道路，即以反革命的原則進行革命的事業。但是，這兩場革命的結局非常不同，俾斯麥的事業取得瞭成功，他統一瞭由拿破侖予以摧毀、變得日益鬆散和殘敗的德意誌第一帝國的殘餘諸邦，建立瞭第二帝國；但希特勒的事業卻收獲瞭苦果，第三帝國以失敗收場，戰後的德意誌再次被列強肢解。“德意誌問題”再也不是個問題。
　　數百年來，不僅睏擾著德意誌人、而且也擾動著整個世界的所謂的“德意誌問題”，追根溯源，其癥結在於德意誌第一帝國、亦即所謂的“日耳曼民族的神聖羅馬帝國”的獨特政體。正如法國哲人伏爾泰所調侃的，它既不神聖，也不是羅馬，更不是帝國。這個由數百個奇形怪狀、淩亂不堪的的封建王國、公國、侯國、貴族和騎士自治領、自由邦和自治市等龐雜政治拼圖組成的帝國，空有帝國之名，而無帝國之實，鬆散的聯閤和實際的分裂狀態似乎是其亙古不變的自然法。各種盤根錯節的利益糾葛和衝突使得各邦國彼此之間勾心鬥角、紛爭不斷，各自為一己私利，甚至爭相引入外部勢力，德意誌的大地成瞭歐洲各國的戰場，民不聊生，血流成河。曠日持久的三十年戰爭之後，德意誌的大地幾成焦土和廢墟。在《聯邦黨人文集》這本美利堅閤眾國的建國文獻中，美國國父們對源自神聖羅馬帝國的這種鬆散無力、極易引發戰爭災禍的邦聯政體及其天然缺陷進行瞭最為深刻的反思和總結。在其晚年撰寫的那本具有無窮教益的迴憶錄中，對這一在他手上纔得以救治的德意誌痼疾，俾斯麥更是有著刻骨銘心的體會和認知。
　　但這些血淋淋的教訓終究抵不過“神聖羅馬帝國”這一虛榮名號，而且，保持德意誌諸邦的分裂狀態不僅符閤歐洲諸國的利益，也符閤羅馬教廷的利益。長期以來，德意誌世界也安於這種神聖的、羅馬的、帝國的“三位一體式”的虛榮夢幻，而那個危險的、具有強烈異教氣質的日耳曼尼亞幽靈在日耳曼森林中則沉沉睡去，誰也不願去驚擾它。隻是為瞭對抗穆斯林的巨大威脅，它纔偶爾被輕輕喚醒。塔西佗就曾祈盼過，為瞭羅馬帝國的永久和平，日耳曼諸族最好永遠保持其內部的紛爭狀態。在山南羅馬教廷看來，山北的日耳曼民族盡管頭頂著帝國的虛榮王冠，但歸根結底仍然是個有待馴化的蠻族，在危機時刻適閤扮演雇傭軍的角色，一如塔西佗所處的異教羅馬帝國時代。1453年，君士坦丁堡陷落，“羅馬人”在萊茵河畔的法蘭剋福和多瑙河畔的雷根斯堡帝國城市相繼召開兩次重要會議，羅馬教廷使節團的演講傢們發錶瞭一係列著名的講演，試圖提醒和鼓動山北的德意誌諸邦，效法其勇敢、忠誠的日耳曼先祖，為保衛共同的歐洲文明和基督教大傢庭而進行聖戰。看看後來成為教宗庇護二世的羅馬教廷使節皮科洛米尼其中一篇著名講演的題目吧——《君士坦丁的陷落以及對抗土耳其人的戰爭準備》。值得一提的是，君士坦丁陷落之時，塔西佗的《日耳曼尼亞誌》剛剛被意大利人文主義者發現，它迅即成為聖戰的宣傳品和手冊，而全然不顧這本書中留存著的異教野蠻殘餘，諸 一本最危險的書·塔西佗 日耳曼尼亞誌：從羅馬帝國到第三帝國 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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孩子喜歡 還可以

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好好好不錯，服務態度很好，東西質量不錯，送貨速度很快

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還沒讀，有空多讀書。

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公元98年，羅馬帝國曆史學傢塔西佗完成著作《日耳曼尼亞誌》。在短短二十來頁的篇幅中，塔西佗將古日耳曼人描述為“高貴的野蠻人”：自由、堅毅、正直、淳樸、忠誠，意在警示日益腐敗的羅馬人。後黑暗時代來臨，包括塔西佗作品在內的很多古典著作被塵封在陰暗的修道院角落，長達韆餘年。文藝復興時代的來臨使《日耳曼尼亞誌》得以重見天日。包括馬丁·路德在內的德意誌知識分子將之當作德意誌人比羅馬人更為優秀的鐵證。此後，更多學者不斷挖掘《日耳曼尼亞誌》的“深層含義”，使這一古典學著作逐漸演變為現代德意誌民族形成過程中的關鍵因素之一......

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快遞包裝都給力，一如既往的好，囤積閱讀中。。。

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喜歡在京東買書

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值得研究的德意誌曆史，理性的人類究竟是如何成為納粹的

評分☆☆☆☆☆

正版書，內容還不錯挺好看的，發貨很快！

評分☆☆☆☆☆

看起來不錯的品相。

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