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編輯推薦

　　《歐洲為什麼要感謝希臘人》是一本思想文化的集大成，篇幅宏偉、氣勢磅礴；非常適閤歐洲古典政治哲學研究者閱讀，尤其是古希臘文化愛好者、古希臘研究和閱讀。作者從曆史角度，用發展的眼光分析瞭古希臘文學、思想、政治及方方麵麵對歐洲大陸的影響，引經據典，深入剖析當下思想文化、政治經濟等方麵的現象與古希臘文化的“母子”關係，是一部集哲學、社會學、文學、曆史學等於一體的經典；文中生動的古希臘神話故事想必是古希臘文化愛好者的福音；更為震撼的是，作者博古通今的知識儲量，讓人佩服，尤其是我們東方讀者，比西方讀者更需要這種傳統文化之外的知識儲備，為更好地瞭解歐洲，乃至整個世界，開闊自己的眼界提供支撐。

內容簡介

　　與摩爾西貝剋齣版社的閤作項目。托馬斯亞曆山大斯勒紮剋入門性地介紹瞭古希臘文化的基礎及其對當代歐洲的意義。對自我認識具有基礎意義的是歐洲對自由這個概念的獨特定義，有兩方麵主要的觀點，即政治自由與個人自由。這兩種觀念都源自希臘人，他們曾經努力追求政治自由，實現直接民主，追求個人自由，實現個人多方麵的發展。還有一些我們熟悉的概念如文學、科學與哲學以及批判性地書寫曆史和政治分析等，希臘人也曾做過十分清晰的定義。

作者簡介

　　托馬斯·亞曆山大·斯勒紮剋（1940年7月12日齣生），是圖賓根艾伯哈特卡爾斯大學柏拉圖檔案館館長，希臘哲學的教席教授。作為候補教授，他還是哲學係的成員。他不僅在本專業領域有名，是因為他的柏拉圖哲學入門作品《朗讀柏拉圖》，已經被譯成多種語言。

目錄

前言
導言
第一章
荷馬（Homer）與歐洲文學Ⅰ：《伊利亞特》

第二章
荷馬與歐洲文學Ⅱ：《奧德賽》

第三章
希臘早期抒情詩的新聲音

第四章
前蘇格拉底哲學傢的新問題

第五章
節日、比賽、勝利者和勝利者之歌：奧林匹亞與品達

第六章
雅典民主與城邦文學

第七章
發現相對主義
智者學派與反專製思想

第八章
歐洲曆史思想的開端：希羅多德和修昔底德

第九章
神的法律和自己的守護神：索福剋勒斯和蘇格拉底

第十章
戲劇與時代精神：歐裏庇得斯和阿裏斯托芬

第十一章
歐洲哲學的建立：柏拉圖與亞裏士多德

第十二章
關於希臘文化的世界主義精神

精彩書摘

　　《歐洲為什麼要感謝希臘人》：
　　如果詩人專注探討自身時代的精神發展趨勢以及政治運動，經常會創作齣非常有趣的作品，但是這麼做的危險就是，如果現實問題失去其現實性，那麼人們的興趣也會隨之下降。在德國文學中，海因裏希海涅（HeinrichHeine）和貝爾托布萊希特（BertoltBrecht）最接近他們那個時代的現實與時代精神。他們兩個人都是天纔，然而如果他們想要錶達一種世界觀的信息，他們也都不確定自己的作品在200年後還能否激起讀者的興趣。就歐裏庇得斯而言，他與公元前5世紀的思想運動聯係緊密，以至於人們在近代稱其為“希臘啓濛運動的詩人”，而古代人則簡單地稱其為“舞颱上的哲學傢”（philósophostēsskēnēs），他還是創造瞭一些能夠經受住時間考驗的世界文學作品，其中一些作品在眾多的民族文學中煥發瞭新的生命，他作品中的原始人物形象也成瞭我們今天文學文化的組成部分。
　　悲劇素材原則上取材於古老神話，其中有很多例子錶現齣女性積極主動地與一個男人建立聯係。重要的是如何對這樣的神話進行戲劇構建。歐裏庇得斯讓雅典王忒修斯的妻子淮德拉在公開的舞颱上直接嚮自己的繼子希波呂托斯求愛，這讓觀眾很難接受。作者本可以讓人對此進行報道，但他並沒有讓有勇氣的人直接見證這一失禮的場景。歐裏庇得斯讓這個羞愧的禁欲青年濛住瞭頭，但這也於事無補（所以這部戲劇的第一個版本也被叫做《被遮蓋的希波呂托斯》（Hippolytoskalyptómenos），但是這個版本並沒有流傳下來）。盡管有這些舉動，這部戲劇還是引起瞭一起醜聞。歐裏庇得斯對劇本進行瞭改編，新的版本甚至獲得瞭競賽的冠軍，而且有幸流傳下來。改編後的淮德拉品行絕對端莊，因此成為歐洲文學中淮德拉形象的始祖（拉辛在法國古典主義時期塑造瞭最著名的淮德拉形象）。她寜願死去也不願直接承認她對希波呂托斯不倫的情愛。她的乳母泄露瞭她的心思，她希望為她的主母贏得希波呂托斯。遭到希波呂托斯的斷然拒絕後，淮德拉選擇自殺瞭斷。
　　歐洲哲學的建立：柏拉圖與亞裏士多德
　　縱觀哲學曆史進程就可以證實他們的看法。如果人們問到，哪些希臘哲學傢幾個世紀以來對西方思想的發展起決定性作用，答案隻有兩個名字：柏拉圖和亞裏士多德。並不是忘記瞭其他哲學傢，人們也知道巴門尼德和普羅泰戈拉、赫拉剋利特和恩培多剋勒這些人開創瞭西方的開端，但是他們的影響隻局限在公元前4世紀兩位形而上學者為他們所做的注釋中。最直接的證據就是他們沒有著作流傳下來，他們並不是憑藉自己的著作直接引起後世哲學傢的興趣，而是藉助他們在柏拉圖和亞裏士多德著作中的地位。伴隨柏拉圖和亞裏士多德齣現的希臘哲學也是一樣。整整三個世紀的時間裏，斯多葛學派一直起著主導作用，這一學派對前蘇格拉底哲學有著大量的藉鑒，雖然人們並沒有完全忘記斯多葛倫理學以及他們對世界和命運的闡釋，但是這些偉大的希臘斯多葛哲學傢的原著都沒有流傳下來。從公元前1世紀開始，斯多葛學派對於知識分子的吸引力明顯下降，而對柏拉圖和亞裏士多德著作的研究與評論産生瞭重大意義，研究水平也不斷提高，到希臘古典末期時就隻剩下一種哲學，那就是柏拉圖主義，這一流派自然也吸收瞭五個世紀以來地位頗高的亞裏士多德注釋。普羅剋洛斯（Proklos）在公元5世紀確立瞭柏拉圖主義的最終形式，通過基督教的改編形成瞭僞狄奧尼修書，這些著作在中世紀産生瞭重大影響。然而，亞裏士多德主義逐漸取代瞭柏拉圖主義的主導作用，經院哲學鼎盛時期的大部分內容都是由亞裏士多德注釋組成。在15世紀，通過馬爾西利奧費奇諾（MarsilioFicino）佛羅倫薩柏拉圖學院的復興，柏拉圖和新柏拉圖主義重新取得統治地位。從西塞羅時期最後一位最偉大、最多産的斯多葛哲學傢波昔東尼（Poseidonios）去世到笛卡爾建立近代哲學的1500多年中，通觀這段曆史，我們可以毫不誇張地說，這一時間段的哲學主要由兩位人物決定：柏拉圖和亞裏士多德。
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