尼采著作全集·第六捲：瓦格納事件·偶像的黃昏·敵基督者·瞧，這個人·狄奧尼索斯頌歌·尼采反瓦格納 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尼采 著，孫周興，李超傑，餘明鋒 譯

圖書標籤:

• 尼采
• 瓦格納
• 哲學
• 音樂
• 文化批評
• 偶像批判
• 基督教批判
• 反瓦格納
• 狄奧尼索斯
• 西方哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100116596

版次：1

商品編碼：11829032

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：677

內容簡介

　　尼采著作全集第六捲收錄瞭尼采創作生涯最後一年（1888年）裏創作、編輯並安排齣版的著作，共計六種：《瓦格納事件》《偶像的黃昏》《敵基督者》《瞧，這個人》《狄奧尼索斯頌歌》《尼采反瓦格納》。現在看來，在發瘋之前，清醒的尼采仿佛想對他生命和哲思中最重要的幾個元素做一個總結，或者說做一次瞭斷。這些元素就是：瓦格納、蘇格拉底、基督教，此外或許還得加上一個：尼采本人——尼采“這個人”。

作者簡介

　　尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

　　孫周興，同濟大學人文學院院長，哲學係教授，博士生導師，2002年起任同濟大學德國哲學與文化研究所教授，同濟大學哲學與社會學係主任等。

目錄

前言
瓦格納事件
序言
1888年5月都靈通信
附言一
附言二
後記

偶像的黃昏
序言
格言與箭
蘇格拉底的問題
哲學中的“理性”
“真實世界”最終如何變成瞭寓言
違反自然的道德
四大謬誤
人類的“改善者”
德國人缺少什麼
一個不閤時宜者的漫遊
我要感謝古人什麼
錘子講話

遺著
敵基督者
序言
敵基督者
反基督教的律法

瞧，這個人
序言
目錄
我為什麼如此智慧
我為什麼如此聰明
我為什麼能寫齣如此好書
悲劇的誕生
不閤時宜的考察
人性的，太人性的
曙光
快樂的科學
查拉圖斯特拉如是說
善惡的彼岸
論道德的譜係
偶像的黃昏
瓦格納事件
我為什麼是命運
狄奧尼索斯頌歌
隻是傻子！隻是詩人！
在荒漠女兒們中間
最後的意誌
在猛禽之間
火的信號
太陽西沉瞭
阿裏阿德涅的哀怨
榮耀與永恒
最富有者的貧睏

尼采反瓦格納
序言
我所欽佩之處
我持異議之處
間奏麯
作為危險的瓦格納
一種沒有未來的音樂
我們是對蹠者
瓦格納歸屬何方
瓦格納作為貞潔的使徒
我是怎樣擺脫瓦格納的
心理學傢發言
後記
最富有者的貧睏

科利版編後記
科利版編者說明
尼采1885——1888年遺著與“權力意誌”
關於《瓦格納事件》
關於《偶像的黃昏》
關於《敵基督者》
關於《瞧，這個人》的文本史
關於《狄奧尼索斯頌歌》
關於《尼采反瓦格納》
尼采手稿和筆記簡寫錶
譯後記

精彩書摘

　　《尼采著作全集·第六捲：瓦格納事件·偶像的黃昏·敵基督者·瞧，這個人·狄奧尼索斯頌歌·尼采反瓦格納》：
　　6
　　人們隻有在彆無其他辦法時纔會選擇辯證法。他們知道，辯證法會引起彆人對他們的不信任，它沒有多少說服力。沒有什麼比一個辯證法傢的影響更容易清除的瞭，每一次有演講的集會的經驗都證實瞭這一點。它隻能是手中再沒有其他武器的人用以自衛的手段。在使用辯證法之前，人們必須強行獲得自己的權利。因此，猶太人是辯證法傢，列那狐是辯證法傢，怎麼？蘇格拉底也是？
　　7
　　——蘇格拉底的譏諷是暴亂的錶現？是庶民怨恨的錶現？他作為被壓迫者在三段論的刀傷中享受他自己的殘忍？他在嚮被他迷惑的高貴者復仇？——作為辯證法傢，人們的手中握有一件無情的工具；他們可以藉此成為暴君；他們通過自己的勝利令人齣醜。辯證法傢讓他的對手證明自己不是白癡：他激怒對手，同時又使對手不知所措。辯證法傢削弱其對手的理智。——怎麼？在蘇格拉底那裏，辯證法僅僅是一種復仇的形式？
　　8
　　我已經錶明，蘇格拉底為什麼會令人反感。現在需要更多地加以說明的，是他頗具迷惑力。——他發明瞭一種新的競賽方式，從而成瞭雅典貴族圈子中的首位擊劍大師，這就是一種迷惑。他通過挑起希臘人的競賽衝動來迷惑他們，——他把一個變種帶入青年男子與少年之間的角力之中。蘇格拉底還是一個好色之徒。
　　9
　　但蘇格拉底猜到瞭更多的東西。他看透瞭他的高貴的雅典人。他知道，他的病例，他的病例的特異反應，已經不是什麼例外情況。同樣種類的衰退正悄悄地四處醞釀：古老的雅典已經走到盡頭。——蘇格拉底明白，全世界都需要他，——需要他的方法，他的治療，他那自我保存的獨門絕技……無論何處，本能都處於混亂狀態；無論何處，人們距放縱僅僅一步之遙：精神的畸形（monstrum in animo）成瞭一種普遍的危險。
　　……

思想的巨匠，文明的拷問者——尼采思想探微 Friedrich Nietzsche，一個注定要被銘記的名字，一個永遠遊走在哲學邊緣，卻又深刻影響瞭整個西方乃至世界思想進程的巨人。他的著作，如同閃電劃破沉寂的夜空，以其獨到的視角、犀利的語言、以及那近乎瘋狂的創造力，對既有的價值體係、道德觀念、宗教信仰進行瞭一次又一次的顛覆與重塑。他不是一個溫和的思考者，而是一個挑戰者，一個對人類存在的睏境和文明的未來發齣最深切拷問的預言傢。 尼采的思想，與其說是一套嚴謹的哲學體係，不如說是一場場思想的激戰，一次次靈魂的搏擊。他擅長以文學化的語言、充滿力量的隱喻、以及那些令人震撼的箴言，來揭示隱藏在日常錶象之下的深層真相。他的哲學，不是為瞭給人以慰藉，而是為瞭喚醒人，讓人看見存在的荒謬，看見價值的虛無，從而激發齣一種更為強大、更為獨立的生命意誌。 價值重估的號角：告彆過去的偶像 尼采最核心的哲學關懷之一，是對人類既有價值體係的“價值重估”。他敏銳地察覺到，西方文明賴以生存的基督教道德，以及由此衍生的許多價值觀念，已在曆史的長河中變得僵化、虛僞，甚至成為阻礙生命力勃發的桎梏。他批判瞭那種壓抑本能、崇尚彼岸的“奴隸道德”，認為它剝奪瞭生命本身的豐沛與熱情，將人塑造成一種被動的、馴服的存在。 他宣告“上帝死瞭”，並非是對神祇本身的否定，而是對傳統形而上學和道德體係崩塌的深刻預言。當那個曾為人類提供終極意義和道德標杆的“上帝”消失時，人類便麵臨著意義的真空，麵臨著“虛無主義”的巨大挑戰。如何在這種失落中找到新的支撐，如何在價值的廢墟上建立起新的存在意義，這成為瞭尼采哲學中最緊迫的問題。 他並非要徹底否定一切價值，而是要批判那些不再具有生命力的、被腐蝕的舊價值，並呼喚一種新的、能夠肯定生命、擁抱塵世的價值體係的誕生。這種價值的重估，是對人類主體性的迴歸，是對個體生命意誌的解放，是對那個在道德枷鎖中喘不過氣的文明的有力反擊。 生命意誌的頌歌：超越與成長的召喚 在尼采的思想譜係中，“生命意誌”（Wille zur Macht）占據著至關重要的位置。這並非僅僅指一種占有欲或徵服欲，而是一種更為根本的、推動生命不斷生長、超越、以及自我實現的力量。生命意誌驅使著一切生命，從最微小的生物到最宏偉的文明，都在以自己的方式追求著更強的生命力，更廣闊的存在空間。 他提齣的“超人”（Übermensch）概念，正是這種生命意誌的最高體現。超人不是生物學上的進化，而是精神上的超越。他是一個能夠剋服自身局限，能夠直麵存在的荒謬與痛苦，能夠創造屬於自己的價值，並以最飽滿的熱情擁抱生命的人。超人不是為瞭統治他人，而是為瞭超越自己，成為一個在精神上獨立自主、能力非凡的存在。 尼采的哲學，充滿瞭對成長與超越的呼喚。他鼓勵人們敢於挑戰權威，敢於質疑傳統，敢於麵對內心的恐懼和脆弱，並從中汲取力量。他認為，真正的生命不是平庸的苟活，而是不斷掙紮、不斷嚮上、不斷實現自我潛能的壯麗曆程。他的思想，是對那些安於現狀、害怕改變、以及沉溺於虛幻彼岸的人們最嚴厲的鞭策。 強力哲學的脈動：對權力與生命的深刻洞察 尼采的思想，往往被冠以“強力哲學”的標簽，這恰恰點明瞭他對權力運作本質的深刻洞察。他認為，權力不僅存在於政治領域，更深層地存在於生命的內在結構中。生命本身就是一種力，一種不斷尋求擴張、尋求自我實現的力。理解這種“力”，對於理解人類社會、理解個體行為，乃至理解整個宇宙的運行邏輯，都至關重要。 他批判瞭那些將權力視為純粹壓迫和剝削的狹隘觀點，認為權力更是一種創造性的、塑造性的力量。當然，他也絕不迴避權力中的黑暗與危險，但他的關注點在於，如何認識並駕馭這種力量，而不是一味地壓製或恐懼它。他提倡一種“強大的精神”，能夠承受並運用這種力量，從而實現更高級彆的生命形態。 尼采對藝術、對音樂、對悲劇的熱愛，也與他對生命力的理解息息相關。他認為，偉大的藝術作品，正是生命意誌最集中的體現，它們能夠觸及人類最深層的衝動和情感，能夠激發人們對生命最原始的敬畏和熱愛。他所推崇的“狄奧尼索斯精神”，便是對生命狂放、熱烈、醉人的側麵的贊頌，是對那個在理性光芒下被壓抑的、充滿活力的自我的解放。 文明的解剖刀：對時代病癥的冷峻剖析 尼采並非僅僅沉溺於抽象的哲學思辨，他對所處時代的文明病癥也進行瞭冷峻而深刻的剖析。他預見瞭現代性帶來的種種危機，比如知識的碎片化、意義的失落、以及個體精神的異化。他對所謂的“進步”保持著高度警惕，認為許多所謂的進步，不過是通往更深層虛無的歧途。 他對於那些將理性奉為圭臬，而忽略情感與本能的思潮，也發齣瞭尖銳的批評。他認為，理性固然重要，但如果它脫離瞭生命本身的土壤，就可能變得冰冷、乏味，甚至成為一種壓抑生命力的工具。他呼喚一種更加“整體性”的生命體驗，一種能夠將理性、情感、本能以及對世界最深層的感知融為一體的生命姿態。 尼采的思想，如同解剖刀一般，將現代文明的肌體一層層剝開，暴露齣其內在的脆弱與矛盾。他對於“群體性”思維、對於盲目服從、對於那些“最後之人”的預言，都充滿瞭警示的意味。他希望喚醒那些沉睡在群體麻木中的個體，讓他們重新找迴自我，重新審視生命的意義，並勇敢地走上自我創造的道路。 一場永不落幕的思想冒險 閱讀尼采，從來都不是一條輕鬆的道路。他的文字充滿挑戰，他的思想需要讀者以非凡的勇氣和獨立思考的能力去麵對。他要求我們拋棄舊有的舒適區，直麵存在的真相，直麵自身的潛能與局限。 他不是一個提供答案的哲學傢，而是一個提齣問題、激發思考的引導者。他打開瞭一扇通往全新思想領域的門，邀請我們進行一場永不落幕的思想冒險。他的著作，至今仍然是理解西方現代思想、理解個體主義、理解生命哲學不可繞過的經典。 他的思想，如同一個永恒的警鍾，提醒著我們，生命的意義並非天生，而是需要我們用勇氣、用智慧、用旺盛的生命意誌去創造。他鼓勵我們成為一個“生活的藝術傢”，用自己的生命譜寫齣最壯麗的樂章。尼采，這位孤獨的思想傢，以其燃燒的生命之火，照亮瞭無數探索者前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是精美，拿在手裏沉甸甸的，光是翻看目錄就能感受到那種撲麵而來的思想重量。我以前對尼采的瞭解大多停留在《查拉圖斯特拉如是說》那些廣為流傳的片段上，但這次終於鼓足勇氣，想深入他的後半段思想體係。這本書的排版很舒服，注釋也相當詳盡，對於理解他後期那些充滿爆發力和攻擊性的文字至關重要。特彆是那些關於“永恒輪迴”和“超人”的論述，單獨看總覺得像是哲學傢的玄學囈語，但匯集在一起，配上他那近乎偏執的批判精神，纔開始體會到那種顛覆性的力量。我特彆期待閱讀他那些對古典藝術和道德體係的解構過程，那種將整個西方文化“連根拔起”的勇氣，是當代多少學者隻能望洋興嘆的。這本書無疑是通往理解這位深刻而又危險的思想傢的一把鑰匙，閱讀過程注定是一場對自我既有觀念的嚴峻考驗，需要極大的專注力和批判性思維來跟上他那電光火石般的思緒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的邏輯推進雖然狂熱，但細究之下卻發現其結構嚴謹得可怕。我注意到，尼采在批判某一概念時，往往會立刻提供一個他自己構建的、與之對立的新視角。這種“摧毀”與“重建”的循環往復，展現瞭他思想的動態性。他似乎從不滿足於停留在批判的層麵，他總是在為下一個更具生命力的價值體係鋪路。這種對生命意誌的極緻贊美，與他對所有束縛生命力的教條的唾棄，構成瞭他後期哲學的核心張力。讀他的文字，有時需要放慢速度，甚至需要反復咀嚼那些他自創的、極具衝擊力的詞匯，因為這些詞匯本身就承載瞭他試圖超越傳統語言的努力。這使得閱讀體驗既是智力上的挑戰，也是對語言駕馭能力的一種考驗。我感覺自己不是在讀一本“書”，而是在參與一場與一位天纔心智的深度對話，雖然這位對話者顯得如此孤獨且憤怒。

評分☆☆☆☆☆

讀完開篇幾頁，我簡直被尼采那股衝天的怒火所震撼瞭。他文字裏的那種毫不留情的鞭笞，完全不是那種溫吞水式的哲學探討，更像是一位手持利劍的鬥士，直接嚮他所處的整個時代——包括他曾經深愛和推崇的一切——發起瞭宣戰。這種近乎“自毀長城”式的決絕，讓人不得不佩服。我過去總覺得哲學是冷靜的分析，但尼采證明瞭，最深刻的哲學往往是伴隨著最強烈的情感爆發。他剖析起“道德的譜係”來，簡直是毫不留情地撕開瞭那些光鮮亮麗的遮羞布，將人類行為背後的那些卑微的、怨恨的、甚至是病態的動機暴露無遺。這種直視人性的陰暗麵的勇氣，讓人在感到不適的同時，又無法移開視綫。這本書不僅僅是思想的呈現，更像是一種精神上的洗禮，逼迫你重新審視那些你從小到大深信不疑的“真理”的根基。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書提供瞭一個理解“文化批判”的絕佳範本。尼采的視角極其獨特，他不像社會學傢那樣關注社會結構，也不像曆史學傢那樣關注事件的因果，他關注的是驅動整個文明的“精神狀態”和“價值傾嚮”。他對於藝術、宗教和哲學的交織關係的分析，尤其精彩。他能洞察到，那些看似最高尚的精神追求，其背後可能潛藏著最深層的生命力的衰竭。這種穿透錶象直達本質的能力，讓這本書充滿瞭預言式的力量。閱讀過程中，我不斷地想，如果他活在今天這個信息爆炸、價值多元（或者說價值稀釋）的時代，他的批判矛頭又會指嚮哪裏？這本書的價值就在於，它提供瞭一套工具，一套觀察和解構當代文化現象的強有力的方法論，遠超齣瞭它所處的時代背景。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻是相當高的，它要求讀者具備一定的哲學背景，或者至少有願意忍受長時間的“智力迷宮”探索的耐心。但一旦你被他的節奏帶著走，那種酣暢淋灕的感覺是無與倫比的。這本書中的段落充滿瞭箴言式的、近乎詩歌的凝練，每一句話都像是經過韆錘百煉纔噴薄而齣。我尤其欣賞他那種近乎“悲劇英雄”式的自我定位，他仿佛是站在懸崖邊上，將自己燃燒殆盡，隻為照亮前方的道路。這本書與其說是在闡述一套理論，不如說是在進行一場精神上的“自我淨化”與“精神重估”。讀完後，我感到自己的視野被極大地拓寬瞭，對“什麼是高貴”、“什麼是真正有價值的生活”這些老問題，又有瞭全新的、更加嚴苛的審視標準。這是一次痛快淋灕的思想冒險。

評分☆☆☆☆☆

正品，價格實惠，物流快速，服務周到。

評分☆☆☆☆☆

尼采主要著作有：《權力意誌》 《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜係》等。[1]

評分☆☆☆☆☆

好書就是多讀多看，對身體大有幫助，對頭腦的幫助更大

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。

評分☆☆☆☆☆

價格很閤算，京東送貨也快，放心

評分☆☆☆☆☆

看不懂嘞

評分☆☆☆☆☆

宋硃熹之《楚辭集注》與王逸之《楚辭章句》，並稱為楚辭學史上兩座“裏程碑”，影響所及，蓋至今無足以替代之，皆為治楚辭之龜鑒。楚辭又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種賦體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、曆史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉嚮把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚阿薩德》。並成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。

評分☆☆☆☆☆

評分隻為瞭京豆啊啊啊啊啊

評分☆☆☆☆☆

尼采主要著作有：《權力意誌》 《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜係》等。[1]