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內容簡介

　　馬剋思是個“革命傢”，主張通過社會關係的徹底變革，來完成對西方政治思想傳統的批判而“越政治”；而阿倫特是個學院化的“理論傢”，主張立足於希臘古典政治思想傳統，通過重新理解政治的本意而“迴歸政治”。阿倫特的政治哲學思想很大程度上得益於與馬剋思的直接“對話”。麵對人類生存的黑暗時代，作為“人間的普羅米修斯”的馬剋思追求“改變世界”，而作為“黑暗時代的一盞明燈”的阿倫特則追求“愛這個世界”。

作者簡介

　　白剛，男，1972年生，山東昌樂人。哲學博士，現為吉林大學哲學社會學院教授。2010年入選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。齣版專著《瓦解資本的邏輯：馬剋思辯證法的批判本質》，在《哲學研究》、《馬剋思主義研究》等刊物發錶論文80餘篇。
　　
　　張榮艷，女，1975年生，吉林榆樹人。現為長春理工大學法學院副教授、吉林大學哲學社會學院博士後研究人員。齣版專著《馬剋思階級理論的當代研究》，在《學習與探索》、《學術交流》等刊物發錶論文20餘篇。

目錄

作者的話
導言當代政治哲學的興起：從馬剋思到阿倫特

第一章 哲學與政治：西方政治哲學的主題
第一節 何為“政治哲學”
第二節 西方政治思想傳統的理論與邏輯
第三節 哲學與政治：必要的張力

第二章 西方政治思想傳統中的馬剋思與阿倫特
第一節 馬剋思與阿倫特政治哲學的不同路徑
一馬剋思：哲學的“政治”實現
二阿倫特：政治的“哲學”實現
第二節 馬剋思對西方政治思想傳統的“終結
第三節 阿倫特對西方政治思想傳統的“修正

第三章 勞動、革命與自由：馬剋思和阿倫特政治哲學比較（上）
第一節 勞動：“自由的”與“必然的
一馬剋思：必要勞動和自由勞動
二阿倫特：勞動、工作和行動 胃
第二節 革命：“解放”與“暴力
一馬剋思：革命是孕育新社會的“助産婆
二阿倫特：革命是創造真正自由的“公共空間
第三節 自由：“個性的”與“公共的
一馬剋思：自由是人的個性的全麵發展
二阿倫特：自由是公共領域之內的言行

第四章 極權主義、公共領域與現代性：馬剋思和阿倫特政治哲學
比較（下）
第一節 極權主義：“根本之惡”與“平庸之惡
一極權主義與“根本之惡
二極權主義與“平庸之惡
第二節 公共領域：“人類社會”與“私人領域
一阿倫特的“公共領域”與“私人領域
二馬剋思的“人類社會
第三節 現代性：“人的異化”還是“世界異化
一現代性的本質：從“資本統治”到“技術控製
二現代性的危機：從“人的異化”到“世界異化
三現代性的超越：“政治生活的復歸”還是“生産關係的變革

第五章 當代西方政治哲學視野中的馬剋思與阿倫特
第一節 當代西方政治哲學中的主要思潮
一自由主義：平等的政治——以羅爾斯為例
二社群主義：共同體的政治——以桑德爾為例
三共和主義：程序的政治——以哈貝馬斯為例
第二節 馬剋思政治思想對當代西方政治哲學的批判與超越
一“財産的社會化”還是“財産的平等化”：馬剋思與自由主義
二“真實的共同體”還是“虛假的共同體”：馬剋思與社群主義
三“革命的民主”還是“程序的民主”：馬剋思與共和主義
第三節 阿倫特政治思想對當代西方政治哲學的反叛與迴歸
一“積極自由”還是“消極自由”：阿倫特與自由主義
二“個性顯現的共同體”還是“身份認同的共同體”：阿倫特與社群主義
三“古典政治”還是“現代政治”：阿倫特與共和主義

第六章 資本全球化對馬剋思與阿倫特政治哲學思想的挑戰
第一節 全球性抽象：資本全球化的實質
第二節 超越資本的邏輯：馬剋思對全球資本主義的政治經濟學批判
一全球資本主義時代：馬剋思“幽靈”的迴歸
二全球資本主義批判：馬剋思主義的當代生存空間
第三節 後極權主義時代：阿倫特對全球資本主義的政治哲學沉思
一從“極權主義”到“後極權主義”：全球資本主義的經濟一技術控製
二從“代議製民主”到“議事製民主”：全球資本主義政治的自我馴服
結語當代政治哲學的走嚮：從阿倫特到馬剋思
主要參考文獻
附錄一 阿倫特政治哲學述評
附錄二 作為“第一哲學”的馬剋思政治哲學
後記

精彩書摘

　　《“超越政治”還是“迴歸政治”：馬剋思與阿倫特政治哲學比較》：
　　馬剋思的政治哲學徹底拋棄瞭西方政治哲學的觀念論傳統和緻思取嚮，使政治哲學從天上迴到人間，把“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”，從而揭露人在“非神聖形象”——資本中的自我異化，確立“此岸世界的真理”——變資本的獨立性和個性為活動著的人的獨立性和個性，實現每個人的全麵和自由發展。馬剋思敏銳地看到瞭這樣一個啓濛理性的宣揚者們不願看到的“事實”：作為創造瞭人本身的勞動，本來是人的自由自覺本性的確證和展示，然而在資本主義社會裏勞動卻齣現瞭異化，成瞭反對人的東西。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬於他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受摺磨、精神遭摧殘。”③因此馬剋思強調，要想解放人，僅僅實現“宗教解放”和“政治解放”還不夠，還必須徹底解放“勞動”（生産）。依馬剋思之見，勞動作為人的對象化的活動，其目的是為提高和增進人的本質的，本身是進步的；但在資本主義製度下的勞動，由於資本主義“交換原則”的扭麯，卻成瞭滋生剝削的“唯一場所”。作為本來是人之為人的自由自覺本質的自我確證的勞動，卻變成瞭資本增殖自身的手段：勞動“隻是為資本而生産”而不是相反，由此導緻勞動走嚮瞭自己的反麵，而這也正是“資本主義生産的真正限製”。對此，在《資本論》及其手稿中，馬剋思一再申明一個觀點：資本主義生産是曆史的、暫時的、因而是必然滅亡的東西，但資産階級經濟學沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離的根源的“鑰匙”。而“與資産階級經濟學傢不同的地方是：馬剋思認為自己的任務恰恰在於找齣理解勞動與資本對立的基礎與原因的鑰匙。”所以馬剋思堅決主張，為瞭使被資産階級經濟學顛倒的人與資本的關係恢復原狀，無産階級必須拋棄傳統的“觀念政治論”而代之以“勞動政治論”，從而通過“勞動的解放”來真正實現“人的解放”。
　　因此說，馬剋思從根本上扭轉瞭西方的“觀念政治論”傳統，開闢瞭“勞動政治論”轉嚮：馬剋思真正“反傳統”的一個側麵主要是對“勞動的贊美”，“馬剋思是19世紀唯一的使用哲學用語真摯地敘說瞭19世紀的重要事件——勞動的解放的思想傢”。按照阿倫特的理解，“勞動”是馬剋思政治哲學的三大支柱概念中的首要概念，它在馬剋思政治哲學中的奠基作用集中體現在“勞動創造瞭人本身”這一觀點中：第一，意味著不是神，而是勞動創造瞭人；第二，人類自己創造瞭自己，意味著人性是人類自身活動的結果；第三，人類與動物的區彆不是理性，而是勞動，人不是理性的動物，而是勞動的動物；第四，意味著迄今為止不是人類最高屬性的理性包含瞭人性，而是傳統所有的人的活動中最被衊視的勞動包含瞭人性。馬剋思的這一觀點，既是對傳統的神的挑戰，也是對傳統的貶低勞動的挑戰，還是對傳統的對理性贊美的挑戰。在馬剋思看來，人的獨有標誌不是“理性”，而是“有意識的活動”：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區彆開來。它就是自己的生命活動。
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