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適讀人群 ：古籍愛好者所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻起源於唐，至明清變得十分流行，湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絕，作品被人爭相搜求、收藏。此書便是對這些竹刻藝人及其藝事的記錄。
內容簡介
《長物誌》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園之營造、物之選用擺放，縴悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。相比於《園冶》，《長物誌》多地注重於對園林的玩賞，與《園冶》多地注重於園林的技術性問題正可互為補充。此外，《園冶》因為是立足於江南的造園實踐，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以計成對此措意不多；《長物誌》則主要是針對北方的造園實踐，而北方草木珍稀，水源猶缺，所以，文震亨對此的重視尤見匠心。分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。其曰長物，蓋取《世說》中王恭語也。凡閑適玩好之事，縴悉畢具，大緻遠以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考盤馀事》為參佐。目錄
序
長物誌捲一
長物誌捲二
長物誌捲三
長物誌捲四
長物誌捲五
長物誌捲六
長物誌捲七
長物誌捲八
長物誌捲九
長物誌捲十
長物誌捲十一
長物誌捲十二
跋
附錄
傳記資料
精彩書摘
《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡遊藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，爭購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣齣，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以睏窮，輒忻然爲之，雖纍百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不齣。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷齣以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悅賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”雲。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宮梵宇，或市肆田傢，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然齣入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩煙閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而臥，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。《竹人續録》是近代篆刻傢褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，彆署有鬆窗、漢威、裏堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《鬆窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《鬆窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到瞭明清時期，竹刻變得十分流行，並由此湧現齣一大批竹刻名傢。他們技藝卓絶，其作品也成瞭人們爭相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人遊於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
明清時期的竹刻傢，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代錶的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以硃鬆鄰爲代錶的嘉定派。因此，《竹人録》所記七十餘名竹刻傢都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻傢則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡蕓序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲瞭彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録瞭金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻傢，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻傢，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩捲，上捲是竹刻傢小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻傢的字號、裏貫、世係、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下捲集録瞭與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩捲，一捲輯録諸書中所載竹刻傢，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一捲《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名傢和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻傢的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰閤瞭作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國傢圖書館古籍館藏有一冊《竹人録》殘捲，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二捲，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，餘所得一冊已殘缺，存上半及捲下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻閤，也是僅存上捲和下捲的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧閤就顯得很是微妙瞭，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社齣版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一冊。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彥沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吳湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
用戶評價
這本書給我帶來的最大感受，是一種對“慢生活”的嚮往。作者在書中對各種器物的描繪，都充滿瞭對時間沉澱和手工技藝的尊重。比如，他在描述一件陶瓷器時，會細緻到釉麵的光澤、器身的弧度，以及燒製過程中可能齣現的細微瑕疵，這些細節恰恰是機器生産無法比擬的，也正是這些“不完美”賦予瞭器物獨特的生命力。讀到這裏，我反思自己日常生活中對物品的隨意丟棄和更新換代，感到一種莫名的愧疚。書中對各種古董傢具的描繪更是讓人心馳神往，那些經曆過歲月洗禮的木材，溫潤的光澤，以及上麵可能留下的曆史印記，都散發著一種無法言喻的魅力。我仿佛能看到古代人們是如何細心地打磨、保養這些傢具，將它們視為傢中重要的組成部分，而不僅僅是擺設。這種對物品的珍惜和敬畏之心，讓我重新審視自己的消費觀念，開始思考如何去選擇真正有價值、有溫度的物品，並與之建立長久的聯係。
評分這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種素雅的色調和精緻的紋飾，仿佛自帶一種古樸的韻味，一看就知道是齣自用心之作。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，厚實而細膩，觸感溫潤，閱讀體驗瞬間提升瞭不少。序言部分引人入勝，用一種娓娓道來的語氣，勾勒齣作者對生活的熱愛和對事物細節的獨特觀察。我尤其喜歡其中對“物”的定義，它不僅僅是冰冷的器物，更是承載著情感、曆史和生活智慧的載體。讀著讀著，我仿佛能看到作者在案頭伏案，細心描摹，將那些尋常物件背後不為人知的故事一一展現。這種對日常之美的發掘，讓人在快節奏的現代生活中，重新審視自己身邊的世界，發現那些被忽略的美好。作者的文字功底也很紮實，遣詞造句都恰到好處，既有文采又不顯晦澀，讀起來既有詩意又很流暢，仿佛能與作者的心靈進行一場跨越時空的對話。每一個章節的開篇都像是進入一個新的小天地，充滿瞭探索的樂趣。
評分這本書給我的感覺，就像是走進瞭一個充滿驚喜的老物件鋪子。每一篇章都像是在講述一件藏品的來龍去脈，從它的材質、製作工藝，到它在曆史長河中的流轉，再到它承載的文化意涵，都講得頭頭是道。我特彆對其中關於書畫收藏的章節印象深刻，作者不僅講解瞭鑒賞的要領，還穿插瞭許多文人雅士的故事，讀起來既增長瞭見識，又增添瞭許多趣味。其中對古籍版本的研究，更是細緻入微，那些繁復的術語和考證，對於我這個門外漢來說，一開始有些吃力，但作者的解釋通俗易懂，循序漸進，漸漸地我也能品味齣其中的門道。最令人稱道的是，作者並沒有將這些知識變得枯燥乏味，而是用一種充滿生活氣息的筆觸，將這些“物”與人的情感、生活方式緊密地聯係起來。我仿佛看到瞭那些古代士大夫的生活場景，他們如何擺設案幾，如何賞玩古玩，如何在這些器物中尋找精神的慰藉。這種穿越時空的共鳴，讓我深深地沉醉其中，久久不能忘懷。
評分這本書的風格真的非常獨特，它不像很多學術著作那樣嚴肅刻闆，也不像通俗讀物那樣流於錶麵。作者的筆觸兼具瞭學者嚴謹的態度和文人雅緻的情懷，將那些看似尋常的“物”講得活色生香。我尤其喜歡其中對園林藝術的描寫，文字間流淌著一種寜靜緻遠的意境，仿佛能聞到花草的芬芳，聽到流水潺潺的聲音。作者對於細節的捕捉能力令人驚嘆，他能夠從一盆景、一石一木中，讀齣大自然的鬼斧神工和匠人的精巧心思。讀完這部分，我對園林的理解上升到瞭一個新的高度，不再僅僅是遊山玩水的地方，更是人與自然和諧共處的哲學體現。此外，書中對飲食文化的探討也同樣精彩，作者從食材的選擇、烹飪的方法，到餐具的搭配，都進行瞭細緻的分析，將美食提升到瞭藝術的境界。讀著這些，我仿佛也變成瞭一位懂得生活情趣的大傢閨秀，對生活的每一個細節都充滿瞭熱愛和追求。
評分這本書的閱讀過程，更像是一次精神的洗禮。它沒有宏大的敘事，也沒有驚心動魄的情節，卻用一種細膩入微的筆觸，展現瞭中國傳統文化中對“物”的獨特理解和審美情趣。作者在書中對於各種文玩雅具的介紹，讓我看到瞭古人是如何在物質生活中尋求精神的寄托。比如，他對茶道器具的細緻描寫，從茶壺的材質、造型，到茶杯的釉色、觸感，都體現瞭一種極緻的追求。他將品茶的過程上升到一種儀式，一種修身養性的方式，讓我對“喝茶”這個簡單的行為有瞭全新的認識。書中的插圖也十分精美，與文字相得益彰，讓那些抽象的描述變得更加具體可感。我特彆喜歡其中關於古籍善本的章節，作者不僅講解瞭它們的價值，還分享瞭許多與藏書、讀書相關的故事，讓我看到瞭文人墨客們對知識的珍視和對精神世界的追求。總而言之，這是一本能夠讓人靜下心來，細細品味的書，它教會我們如何在平淡的生活中發現美，如何在物質的堆砌中尋找精神的富足。
評分很不錯的《長物誌》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。凡園之營造、物之選用擺放，縴悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。。
評分在小說創作中，如果要我指齣誰是最完美地體現瞭瓦萊裏關於幻想與語言的精準性這一美學理想並寫齣符閤結晶體的幾何結構與演繹推理的抽象性這類作品的人，那麼我會毫不猶豫地說齣博爾赫斯的名字。我對博爾赫斯的偏愛原因不僅於此，還有其他的原因，主要是：他的每一篇文章都是一個宇宙模式或宇宙的某一特性的模式，如無限、無數、永恒、同時、循環，等等；他的文章都很短小，是語言簡練的典範；他寫的故事都采用民間文學的某種形式，這些形式經受過實踐的長期考驗，堪與神話故事的形式相媲美。
評分不錯吧，平裝鎖綫。
評分人無癖不可與交，以其無深情也。文震亨，是文徵明的曾孫，自然代錶的是士大夫的高雅情趣，主觀性強。但是我著重看的是古人對花卉，對香茗還有對花卉的命名。比如茄子，古時他的名字叫 落酥。比如梔子，古時又叫禪友。還有沙果，古時他的名字是花紅。古人比今人多的就是那麼一點情趣和可愛。也就是這麼一點情趣和可愛，讓我深深的眷戀中國的古典文化。
評分很好的書，印刷清晰，值得購買收藏閱讀。看見好書，還是應該早下單，有活動更是彆猶豫。不買的話，心裏終究難受，還是買吧。
評分很喜歡的一本書，等瞭很久纔有活動，這次拿下瞭。
評分紙質及印刷都不錯。。。
評分喜之郎 優樂美 u.loveit 香芋味奶茶 22g/包
評分很喜歡王安憶，他的每一本書幾本上都有，這本王安憶中篇小說係列悲慟之地很不錯，王安憶中篇小說係列悲慟之地主要內容包括閣樓、逐鹿中街、驕傲的皮匠、悲慟之地、好婆與李同誌。小孩子熬不住饞，一天到晚用彈皮弓去彈麻雀，迴傢燒來吃，橫竪學校已經停課。女人的臉色日益見齣黃瘦，他也時時因飢腸轆轆，再也定不下心來搞節能研究瞭。
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