編輯推薦

一韆七百多年前，在古中國的大地上，有一個鍾鳴鼎食之傢、詩禮簪纓之族。它起於曹魏，興於西晉，盛於東晉，衰於梁，亡於陳，其流風餘韻綿延悠悠三百載，譜寫瞭六朝的名士風流。其冠冕之盛，隻有*一望族“琅邪王氏”可與之比肩，它就是陳郡陽夏[陽夏：今河南太康]的謝氏傢族。

謝氏傢族中的子弟皆龍章鳳彩，衣冠磊落，或擅於音聲，或精通樂器，或長於舞蹈，或鍾情詩文，一門幾代文采風流，雅士相銜而齣，文纔相繼，不絕於書。子弟中，文韜武略，立下赫赫戰功者有之；崇尚自然， 開創山水詩派者有之；譜寫樂章，修復失傳雅音者亦有之。此外，他們在書法、繪畫等諸多領域，也都有極高的造詣。令唐代大詩人王勃抱憾自己“非謝傢之寶樹”的謝氏傢族，有著無與倫比的魅力，讓無數文人雅士為之摺腰，為之傾倒。《芝蘭玉樹生庭階：謝安與謝氏傢風》帶領大傢走近這個傢族，一窺原委。

內容簡介

《芝蘭玉樹生庭階：謝安與謝氏傢風》作為“名人傢風”叢書的一種，詳細梳理瞭南朝謝氏傢訓、傢規、傢風，以及對整個謝氏傢族的影響。從另外一個側麵讓人瞭解到謝氏傢族嚴謹、有序的傢訓、傢風，對今天的和諧的傢庭建設以及整個社會道德的建設具有一定的藉鑒意義。

作者簡介

叢艷姿，女，畢業於北京師範大學，主要研究方嚮為中國傳統文化教育，北京師範大學國學經典教育研究中心成員。曾參與《傳統文化》叢書（齊魯書社）的編寫工作；擔任《中華傳統文化》叢書（北京師範大學齣版社）副主編。

內頁插圖

目錄

引 言

第一章 “起”

第一節 虎父“犬”子

第二節 金友玉昆

第二章 “升”

第一節 東山養望

第二節 棋逢敵手

第三章 “盛”

第一節 匡扶晉室

第二節 策馬淝水

第四章 “衰”

第一節 倦飛而還

第二節 禍不單行

第五章 “亡”

第一節 落日餘暉

第二節 零落成泥

結 語

參考文獻

精彩書摘

謝氏傢風的奠定者

謝鯤，字幼輿，謝衡之子。

謝鯤十歲時，“八王之亂”爆發，生長於亂世，又受元康玄風影響的謝鯤，不同於精通儒學的父親，他更喜歡《老子》和《易經》。謝鯤言辭通達，見識高遠，時常不修邊幅，他追隨元康名士，列位於當時有名的名士團體——“四友”和“八達”。

在《晉書》裏，謝鯤與“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶並列入傳。“竹林七賢”“越名教而任自然”的故事俯拾皆是，比如大醉之後睡在鄰傢賣酒女旁側的阮籍，在母親喪禮上吃肉飲酒而後口吐鮮血的嵇康， 赤身裸體飲酒放歌的劉伶……可以想見，與他們一起並入史書的謝鯤，其言行舉止應該也是一樣的任情放達。果不其然，謝鯤最為人津津樂道的是他因調戲鄰傢女被打掉牙齒的事，這件事甚至成為一個成語而廣為流傳。

投梭摺齒

謝傢的鄰居高傢有個女兒，天生麗質、清麗脫俗。一天，少女在屋內織錦，木梭在機杼上往來不絕。謝鯤路過窗邊，看到眼前這個粉汗盈盈的少女，不禁被她淡然悠遠的嫻靜之態所吸引，風流不羈的謝鯤難免言語輕佻、舉止輕薄。少女惱羞成怒，隨手將手中織錦的梭子朝謝鯤打去，不偏不倚，正好打到他的臉上，一下子就打掉瞭他兩顆牙齒，謝鯤掩麵而走。

當時的人聽說瞭這件事都哈哈大笑，還編瞭歌謠來取笑他：“任達不已，幼輿摺齒。”意思是說，任情放達不止啊，幼輿沒瞭牙齒啦。謝鯤聽到不以為意，仰天長嘯，並說：“沒瞭牙齒，又不會妨礙我唱歌。”

如果說這件事隻是人們取笑謝鯤為人輕浮的一點兒茶餘飯後的談資的話，那麼被時人和後人傾慕和盛贊的，則是謝鯤的超然物外的高遠暢達和他那“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒” 的淡泊心懷。

永興年間（304—306年），正值“八王之亂”之時，嫉恨謝鯤的人給長沙王司馬乂進讒言，誣陷謝鯤想要逃跑，於是司馬乂下令鞭打他。謝鯤並不辯駁，立即解開衣衫準備領罰，而且沒有一點兒忤逆的神色。司馬乂見狀不覺驚異，又下令放瞭他。謝鯤就整理好衣衫，同樣不見喜色。時任太傅的東海王司馬越聽說瞭謝鯤的名氣，便召他為屬官，但沒過多久，謝鯤又因罪被免官。當時的人都為他扼腕嘆息，認為到宰府任職不久就被罷黜實在令人惋惜。但是，謝鯤聽到這個消息，反而操琴放歌，並不在意。大傢無不佩服他的高遠暢達、恬靜淡泊。

不久之後，司馬越再次徵召他入府擔任參軍事[參軍事：是軍府中重要的幕僚]一職。謝鯤見當時朝野混亂，就以病為由辭官去瞭豫章[豫章：今江西南昌]，途中經過一個無人居住的亭子便留宿下來。有人告訴謝鯤這個空亭有妖怪，經常有人在此被殺害，謝鯤卻不以為意。果然在拂曉之時，恍惚中似有一個穿黃色衣服的人呼喚謝鯤的名字，並要他開門。謝鯤毫無驚懼之色，順著窗子將那人的肩胛擰斷，拿起一看，竟是鹿的胛骨，謝鯤循著血跡將鹿抓住。此後，那座空亭再也沒有妖怪齣現瞭。

捕妖捉怪之說，或許是時人傾慕謝鯤的附會之語，又或許是以訛傳訛的美麗誤會，隻是透過這個故事，謝鯤淡然的個性卻是愈加鮮明瞭。因為謝鯤的名氣，曾輔佐晉元帝司馬睿登基的重臣王敦徵召他為長史[長史：各個曆史時期此職位的職能不一，總體說來，是輔佐和總理府內事務之職]。當時有“一世龍門”之稱的王澄在王敦傢裏遇到謝鯤時，兩人傾蓋如故，相談甚歡，直言“隻有謝長史可以和他交談”，卻對王敦不予理會。

謝鯤落拓不羈的暢達心性和放達的性情，不僅為他個人帶來瞭名士的聲望，實現瞭謝氏傢族由儒入玄的轉變，也為謝氏傢族地位的上升提供瞭可能，同時也開啓瞭整個傢族長達三百年的名士傢風。自他之後，謝傢子弟縱情山水、舉杯邀月，除瞭深深庭院，他們還有瞭自己的精神傢園。

然而，提高傢族的名望隻是使傢族立足於朝堂之上的一個方麵，要想穩固傢族地位，發展傢族門戶勢力，僅有“浮名”是遠遠不夠的，還必須依靠鄙俗的“事功”。而此“事功”則有賴於儒學之指導。事實上，在魏晉時期雖然玄學一枝獨秀，但儒學從未被入仕的士人棄若敝屣。因為他們清楚，儒學的社會效用並不是玄學可以完全替代的。儒傢倡導的“齊傢、治國、平天下”，正是士族階層孜孜追求的。要想在朝堂之上立足，僅僅依靠玄學的任達是不能長久的。另外，要維係傢族內部的團結和傢族的興盛，也隻能依靠儒學的思想來完成。所以，玄學名士從未摒棄儒學，而站在儒傢的對立麵，他們多是“遵儒者之教，履道傢之言”。

謝鯤也是這樣，他的佯狂避世、悉心方外並非完全不以世務嬰心，也並非完全不以功名為計、宅心方外，他先後跟隨長沙王司馬乂、東海王司馬越，又入王敦的軍府供職。在同僚陷入睏頓時他仗義執言，在百官道路以目時他進諫如常。他能夠審時度勢、進退有度，甚至在王敦謀逆之心顯露朝野時他亦能直言勸諫，在知道無法勸阻後，他便懈怠政務，經常和當朝的名士們縱酒放歌，纔使得傢族未受此事牽連。

前言/序言

總 序

一個人有一個人的氣質，一個國傢有一個國傢的性格。一個傢庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態存在於特定傢庭的日常生活之中，傢庭成員的一舉手、一投足，無不體現齣這樣一種習性。這就是傢風。

“傢風”一詞，最早見於西晉著名文學傢潘嶽的詩中。與潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文纔超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘嶽為與友人唱和，寫作瞭《傢風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的傢族傳統以自勉。

“傢風”又稱“門風”，這個詞語在西晉齣現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世傢大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標誌、以文化為錶徵的名傢大姓，他們政治上纍世貴顯，經濟上廣占土地， 文化上世傳傢學，壟斷瞭全社會的主要資源。除通過九品中正製和婚姻關係來維護門閥製度之外，他們還自矜門戶、標樹傢風，用以抵禦皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以後，這個詞語漸次流行。從發軔之初， “傢風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為傢庭的風氣，將它看作一個傢庭的傳統、一個傢庭的文化。

傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不瞭傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人，纔能成為傳統。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動範式要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。傢風作為特定傢庭的傳統，是該傢庭長時期曆史汰選、傳統沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在曆史文獻中，“傢風”或與“世德”共舉，或與“世業”並稱，足見傢風有彆於時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特徵，而傢風則是曆經延傳並持久存在，或者在子孫後代身上一再齣現的東西。正是在這個意義上，曆史文獻中提及“傢風”一詞，往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜傢風”“世守傢風”“剋紹傢風”“世其傢風”及“傢風剋嗣”等，無不體現瞭這一特點。

有一種觀點認為，傢風必須是健康的、積極嚮上的，否則，不能稱之為傢風。實際上，這隻是說者的一種期許、一種渴盼，傢風本身並不蘊含這樣的意味。否則，“良好傢風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間錶現齣差異性的東西，時時錶現著一個民族的自我和特色一樣，傢風作為傢庭的文化和傳統，錶現的也是一個傢庭的氣質和風習，反映齣一個傢庭與其他傢庭的不同之處。它完全是一個中性的概念， 並不必然具有正麵的意義。有的傢風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的傢風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈凶橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之彆，並不總是值得弘揚一樣，傢風同樣也有不良的，並不都是傳傢寶。正因為如此，對傢風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統社會，被視為傳傢久、繼世長的，也隻有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。

的確，傢風的特徵在前現代、在鄉村社會、在大傢庭中錶現得十分鮮明，格外生動，而在現代城市傢庭中卻不那麼明顯。但是，隻要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特彆是這個組織如果有曆史的厚重，有傳統的積澱，就更是如此。作為傢庭的文化，傢風是附麗於傢庭而存在的， 隻要有傢庭，就會有傢風。傢風並不必然會因為農村的城市化、大傢族被小傢庭所取代而喪失，或者說，隨著曆史的演進，社會情勢的變化，傢風的具體內容肯定會有變化，但傢風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有傢風，本質上也是一種傢風。在社會結構和傢庭結構都發生瞭革命性變革的當今社會，人們感嘆“傢風”的蕩然無存，其實是指傢庭所秉持的“隻耕田，隻讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寜”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的淪落，是“誌欲光前，惟是詩書教子；心存裕後，莫如勤儉傳傢”這樣一些舊時理念的散淡，而不是傢風本身的消逝。

十五字十五字十五字十五字

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