南怀瑾作品集（新版）：静坐修道与长生不老 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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南怀瑾 著

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• 南怀瑾
• 静坐
• 修道
• 长生不老
• 养生
• 国学
• 传统文化
• 佛学
• 道家
• 文化

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309115994

版次：3

商品编码：11898313

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：150

字数：114000

编辑推荐

正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

“长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，著名学者南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功，以及《太极炼丹秘法》《菩提道次第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、怡生养年提供了有益的指导。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇一〇年五月版校订出版，以供研究。

内容简介

《静坐修道与长生不老》内容提要：
“长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功，以及《太极炼丹秘法》《菩提道次第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、怡生养年提供了有益的指导。

作者简介

南怀瑾先生简介
南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

目录

长生不老确有可能
静坐的方法
静坐的心身状况
哪一本是静坐的最佳入门参考书
因是子静坐法的利弊
人体的气机是怎么一回事
丹田与脉轮是什么
静坐与气脉
儒佛道三家的静坐姿势
七支坐法的形式
有关七支坐法的传说
叉手盘坐与健康的效果
关于头脑的健康功效
盘足曲膝与健康
学习静坐如何用心
存想与精思
安心守窍的方法
当心守窍的后果
守窍与存想的原理
守窍与炼气
什么是气
静坐与气的存想
人体内部的气机与空气的关系
静坐的休息与气机
开始静坐时气机的反应
背部的反应
静坐与后脑的反应
前脑的反应
间脑的反应
如何打通任脉
不食人间烟火与中气的作用
大腹便便不足道
人身和人参的两足之重要
气脉的异同之争
道家与密宗有关气脉的不同图案
中脉的重要争论
为什么气脉会震动
打通气脉为什么
静坐与锻炼精神
三炼精气神之说
修炼的时间和程度之说
新旧医学养“精”观念的异同
认识真精
静坐与“炼精化气”的剖析
炼气和止息
气息的神奇和奥秘
变化气质和气的周期
炼气不如平心
三花聚顶和五气朝元
炼气与化神
神是什么东西
气化神的境界
炼气化神三问

附：修定与参禅法要
初修禅定入门方法
定慧影像
参掸指门

精彩书摘

　人体的气机是怎么一回事
　　东方古代的医药之学，皆与巫术同源共祖，中国的医学，也不例外。在三千年以前，中国的医药之学，由巫医而转入道家的方术，(又称为方技)，这是周、秦之间的事。中国的医学和道家的方术，以及印度自古相传的瑜伽术，都承认人身生命的泉源，在于人体内部所潜藏无限气机的库藏。不过古代道家的丹经，这个气字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法来讲，“无”即是“無”的古字，下面四点即是“火”字的假借，换言之，“无火”之谓“炁”。什么是“火”呢?淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没有了这些躁火(等于中医书上所说的相火)，元气大定(君火正位)，渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行，它依循昼夜十二个时辰(中国古代的计时方法，与宇宙日月运行的规则相通)，周流人身气脉(十二经脉)与腑脏一周。而且在每一时辰之中，经过气脉的部分不同，就又研究出人身穴道的学说，发展成为针炙之学。
　　除了医学所称的十二经脉以外，另有不隶属于十二经脉的气脉，便是道家特别重视的“奇经八脉”。“奇经”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“单支”的意思；也便是涵有特殊的、单独的含义。“奇经八脉”，包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳蹻、阴蹻等八根脉腺。督脉便是庄子在《庖丁解牛》篇中所提及“缘督以为经”的督脉，大约相当于现代医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉则相当于现代医学的自律神经系统与腑脏的关系。带脉相当于现代医学的肾脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小脑与间脑的神经系统有密切的关联。阳蹻、阴蹻相当于现代医学的生殖神经，包括摄护腺与手足等主要神经作用。唯有冲脉很难说，扩充其量而言，它在中枢神经与自律神经之间并无固定部位和系统的范围：它由生殖机能与睾丸之间的小神经丛开始，一直经过胃与心脏部分而上冲间脑。
　　只有打通气机的人，才能切实体会得到气脉的状况，而后相信确有其事。但特别须要声明的，我非专门学医的人，所引用中西医学上的名词，仅是研究心得，强作解人加以说明而已，不可拘泥属实。
　　此外，由印度上古瑜伽术的传承，经过佛家的洗炼和整理，而成为佛教密宗一派的修炼方法，也很注重人体的气脉，以三脉四轮(详称七轮)为其主要的体系。三脉，即是人体平面的左、右、中三脉，不同于道家以前(任)、后(督)、中(冲)等三脉为主。四轮或七轮，便是人体横断面神经丛的几个主要部位，与道家的上、中、下三丹田之说，各有不同的概念，却有大同小异的效果。

丹田与脉轮是什么
说到气与丹田，学习西医与生理解剖学的人，便会引为笑谈，认为人体上根本就没有这回事，这是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之说。如果讲到瑜伽术的三脉七轮，倒也并不反对，因为近年以来，瑜伽术在欧美很流行，在外国学了几手再三变相而不到家的瑜伽术，回来大开教门，倒也大受欢迎。因为这是进口货，从外洋学来的，一定不错。我们可怜的这一代啊!“无洋不是学，有外才称尊。”将来留给中国文化发展史上的一页，必定是可怜可悲的笑料。其实，现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体解剖学。否则，便可称它为死理学了!因为现代对人体的生理学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代，从活人的身上求得证据。道家所说的三丹田：上丹田，在两眉之间横通间脑的部位：中丹田在两乳之间横通肺与心脏的部位；下丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位。另有所谓中宫的，便是胃脘与横隔膜之间的部位。这些现象和作用，都是人体生命在活着的时候，与呼吸系统发生连带的关系。丹田，不过是道家修炼观念中的代名词，并非此中真会炼成一颗丹药，假使真有，便会成为肠癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望学道的朋友们，切勿迷信内丹真会成粒的误解。
　　瑜伽所说的脉轮，经过西方科学文化的洗礼，一般瑜伽家们便认为它是生理学所说的神经丛，由间脑一直到会阴各部位，分别为之定名。脉轮是否便是神经丛很难说；脉轮与神经丛有密切的关系，那是事实。

静坐与气脉静坐与气脉
　　人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静，头脑中的思虑比较减少，所以血液流行也比较缓慢，心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正，不再运用动作来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布，渐渐感觉四肢与内部，发生充满的感受。有了这种感受发生以后，反应最为敏感的，便是中枢神经和背脊骨的末端，连带肾脏部分，通常都会有胀紧的刺激。由此逐渐推进，循着气机和血脉的流行，如有物蠕动，逐部发生感觉。但以上所说的现象，是以普通一般人，在“静坐”中较为正规的初步状况而言，如果身体有特殊的情形，倘有某种病痛，或体能特别强健的，又当别论。总之，每个人的心身，各有不同的情况，其中千差万别，不能一概而论，如果执一不变，真像“刻舟求剑”，愈来愈不对了!
　　关于气脉问题，如要详细论述，不是片言可尽，留待以后慢慢道来。现在要讲的主旨，仍然继续前面“静坐”的求“静”问题，我们要特别留心。为了便于容易了解，先把心理和生理作用，归纳为知觉与感觉两个部分：所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象。所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用。但综合起来，两者都是心的动向。人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力，就会搅乱气机，构成幻想、联想等的狂乱心理。比较稍好一点的，认为自己气脉已通，便沾沾自喜。其实，真的打通气脉现象，并非如此情形。再差一点的，由于气机的觉受，使注意力过分地集中，于是无形中配合意识的幻想等心理作用，反使神经过于紧张，便成为一般所说“走火入魔”的病态了，这不是“静坐”会使人着魔，实在是不明“静坐”的究竟道理，反使心理变态之魔害了“静坐”的静境了!

儒佛道三家的静坐姿势
　儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。
　　宋以后的儒家——理学家们，由于大程夫子——程颢(明道)，变更佛、道两家修炼静坐的心法，因袭禅宗大师修习禅定的工夫，著作《定性书》一文，主张在“静”中涵养性理的端倪开始。他的老弟二程夫子——程颐(伊川)，又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐。但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。至于道家，有时即用佛家的七支坐法与卧姿，有时又穿插许多不同的形态，配合生理的需要与炼气修脉的作用。大体说来，儒、佛、道三家的静坐姿态，并不外于此法。

七支坐法的形式　　
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点(如附图)：
　　(一)双足跏趺(双盘足)。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
　　(二)脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
　　(三)左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
　　(四)左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
　　(五)头正，后脑稍微向后收放。前颚内收(不是低头)，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
　　（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。(如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。)
　　（七）舌头轻微舔抵上腭(参考27页附图)，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
　　附带需要注意的事项：
　　(一)凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
　　（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。
　　（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。
　　（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉：光线也不能太强，否则容易紧张。
　 （五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。
　　（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。
　　（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮，都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

前言/序言

人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心
理之总和，构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂，东方的世外桃源与大罗仙境之立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华。
舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实身心以取证者，则为中国传统的神仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及佛家“秘密宗”法门之一部分。此皆从现有生
命之身心着手熏修，锻炼精神肉体而力求超越物理世界之束缚，以达成外我的永恒存在，进而开启宇宙生命原始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不纯依信仰而自求实证。
但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传亦甚普及，而真仙何在？寿者难期，看来纯似一派谎言，无足采信。不但我们现在有此怀疑，古人也早有同感。故晋代人嵇康，撰写《养生论》而力言神仙之可学，欲从理论上证明其事之真实。
嵇康提出神仙之学的主旨在于养生，堪称平实而公允。此道是否具有出神入化之功，暂且不问。其对现有养生之助益，则绝难否认。且与中国之医理，以及现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学，可以互相辅翼，大有发扬的必要。
一种学术思想，自数千年前流传至今，必有它存在的道理。古人并非尽为愚蠢，轻易受骗。但是由于古今教授处理的方法不同，所以我们今天对此不容易了解。况且自古以来毕生埋头此道，进而钻研深入者，到底属于少数的特立独行之士，不如普通应用学术，可以立刻见效于谋生。以区区个人的阅历与体验，此道对于平常注意身心修养，极有自我治疗之效。如欲“病急投医，临时抱佛”，可以休矣。
至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘，而冀求超凡者，则又涉及根骨之说。清人赵翼论诗，有“少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天”之说。诗乃文艺上的小道，其高深造诣之难，有如此说，何况变化气质，岂能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本书的出版，要谢谢多年来学习静坐或修道者的多方探询，问题百出，使我大有应接不暇之感。乃以浅略之心得与经验，扫除传统与私相授受的陋习，打破丹经道书上有意隐秘藏私的术语，作一初步研究心得之平实报道。对于讲究养生的人或者有些帮助。
在此尚须声明，所谓“初步”并非谦抑之词，纯出至诚之言。要求更为深入，实非本书可尽其奥妙。如果时间与机会许可，当再从心理部分，乃至综合生理与心理部分，继续提出研究报告。

一九七三年岁次癸丑净名庵主记于台北

《静坐修道与长生不老——南怀瑾作品集（新版）》导读 南怀瑾先生，一位跨越时代、融贯古今的文化巨匠，其著作之丰，思想之深，影响之广，在中国乃至世界范围内都享有崇高声誉。先生一生致力于中华文化的传承与发扬，以其深厚的学养、平实的语言，将中国传统文化的精髓，特别是儒、释、道三家学说，深入浅出地呈现在世人面前，引导无数求道者在纷繁复杂的现代社会中，寻回精神的根脉，体悟生命的真谛。 《南怀瑾作品集（新版）——静坐修道与长生不老》作为先生晚年心血的结晶，更是凝聚了他毕生对中国传统生命哲学和养生智慧的深刻洞察与实践。本书并非泛泛而谈的养生手册，也不是故弄玄虚的玄学说教，而是南怀瑾先生以其深厚的佛道根基、对中国传统医学的精微理解，以及丰富的人生阅历，为现代人精心设计的“回归生命本源，探寻不朽之道”的指南。 一、 静坐：通往内在宁静的门径 在现代社会快节奏的生活中，人们往往被各种思绪、焦虑、欲望所裹挟，身心俱疲，难以获得片刻的宁静。南怀瑾先生深刻地认识到这一点，因此将“静坐”作为本书的核心切入点。他认为，静坐并非一项高深的宗教仪式，而是人人皆可实践的，通往内心宁静的便捷门径。 静坐的本质与目的： 先生阐述了静坐的真正意义，在于“止息妄念”，将散乱的心收拢，回归当下的本真状态。通过静坐，我们可以逐渐认识到自己念头的生灭，从而摆脱被无休止的思绪控制的局面，体验到一种前所未有的清晰与自在。这种宁静，并非压抑或逃避，而是对心性更深刻的理解与掌控。 静坐的入门与实践： 本书详细介绍了静坐的具体方法，包括正确的坐姿、呼吸的调整、意念的引导等。南怀瑾先生强调，静坐的关键在于“用心”，而非“用力”。他以极其通俗易懂的语言，消除了许多人对静坐的畏难情绪，让初学者也能轻松上手。他讲解的“数息法”、“观想法”等，都是历代修行者久经考验的有效方法。 静坐的益处： 先生不仅讲解静坐的“怎么做”，更阐述了静坐的“为什么”。他指出，长期的静坐练习，能够极大地改善身心健康。在生理上，可以调和气血，增强脏腑功能，提升免疫力，达到强身健体的效果。在心理上，则能平息烦恼，减轻压力，增强专注力，提升情绪的稳定性，培养积极乐观的心态。更深层次上，静坐是开发我们内在智慧、觉察生命真相的起点。 二、 修道：生命能量的汇聚与升华 “修道”一词，在传统语境中往往带有神秘色彩，但在南怀瑾先生的解读中，它回归为一种对生命能量的科学管理与升华。本书将“修道”的概念，从形而上的哲学思辨，落实在人人可及的生命实践层面。 “道”的内涵： 先生首先廓清了“道”的多种含义，从宇宙万物的本源，到个体生命运行的规律，再到道德伦理的准则，都可称之为“道”。本书所探讨的“修道”，更多地聚焦于如何遵循生命自身的规律，如何汇聚和运用身体内的生命能量，从而实现生命的蓬勃发展与长寿。 生命能量的来源与运作： 先生以其对中医、道家养生学的精湛理解，讲解了人体生命能量（精、气、神）的来源、运作机制以及如何通过后天的方法进行培补与转化。他会将我们日常饮食、呼吸、情志活动等，都与生命能量的损耗与生发联系起来，让我们从根本上认识到，我们的一举一动都在影响着生命的质量。 修道的具体方法： 除了静坐，本书还介绍了多种辅助性的修道方法。例如： 饮食调养： 先生会根据四季变化、人体生理特点，给出具体的饮食建议，强调“食疗”的重要性，而非单纯的“忌口”。他会引导读者理解食物的性味归经，以及如何通过饮食来滋养身体、补充能量。 起居有常： 顺应自然规律，是修道的重要原则。先生会强调睡眠、作息的重要性，以及如何通过调整起居，使身体达到最佳的运转状态。 情志调摄： 情绪是影响生命能量的重要因素。先生会讲解如何通过观照、疏导等方式，管理好自己的情志，避免负面情绪对身体的损害，保持内心的平和与喜悦。 导引吐纳： 先生会介绍一些简易有效的导引吐纳功法，通过肢体的舒展与呼吸的配合，来疏通经络，调和气血，增强身体的柔韧性与生命力。 三、 长生不老：生命的圆满与超越 “长生不老”是人类自古以来就有的美好愿望，但许多人将其理解为一种超脱自然法则的魔法。南怀瑾先生在此书中，重新定义了“长生不老”，将其升华为一种生命的圆满与精神的超越。 “长生不老”的真正含义： 先生指出，“长生不老”并非字面上的永生不死，而是指生命质量的极大提升，是健康、活力、智慧的持久保有。它是一种“精神不死”的状态，是一种与天地同寿、与大道同存的生命境界。真正的长生，在于生命的活泼与充实，在于精神的永不衰竭。 延年益寿的智慧： 本书并非提供“返老还童”的秘方，而是从根本上揭示了延年益寿的智慧。通过静坐与修道，我们能够不断地优化身体机能，延缓衰老的过程，让生命充满活力，保持年轻的状态。这是一种自然而然的生命呈现，而非刻意的“逆转”。 精神层面的永恒： 先生更强调的是精神层面的“长生”。当一个人能够通达大道，明了生命的真谛，参透生死大事，便能达到一种超然物外、心境恒常的境界。这种境界，超越了肉体的生老病死，是一种精神上的不朽，是一种与宇宙同在的永恒感。 实践的次第与目标： 先生在书中，循序渐进地引导读者，从身（身体的健康）、心（心理的宁静）、灵（精神的觉醒）三个层面，来实践“修道”与“长生不老”的智慧。他鼓励读者将这些方法融入日常生活中，不求速成，但求日积月累，持之以恒。最终的目标，是达到一种“天人合一”、“与道同游”的生命境界。 本书的价值与启示 《南怀瑾作品集（新版）——静坐修道与长生不老》是一本极具实践价值的著作。它打破了传统养生学与哲学思想的壁垒，将深奥的生命哲学，转化成人人可行的生活实践。 对现代人的现实关怀： 在物质文明高度发达，精神世界却日益贫瘠的今天，本书如同一股清流，为迷失在现代社会中的人们，指引了一条回归生命本源、寻找心灵安顿之路。 传承中华文化的精髓： 先生通过对静坐、修道、长生不老等概念的重新阐释，将中国传统文化中关于生命、健康、智慧的宝贵财富，以一种鲜活、易懂的方式，重新呈现在我们面前，让我们得以重新认识和珍视这份祖辈留下的智慧遗产。 赋能个体生命： 本书提供的不仅仅是知识，更是一种赋能。它鼓励我们积极主动地去探索和管理自己的生命，去挖掘内在的潜能，去实现生命的价值与意义。 超越功利主义的养生观： 先生所倡导的“修道”与“长生不老”，并非为了追求世俗的健康长寿，而是为了达到一种更圆满、更充实、更有智慧的生命状态。这是一种对生命本身的尊重与热爱，是一种对宇宙真理的追求。 阅读本书，将是一场心灵的洗礼，一次生命的探索。南怀瑾先生以其博大精深的智慧，为我们铺就了一条通往内在宁静、生命蓬勃、精神永恒的道路。愿每一个阅读此书的人，都能从中获得启发，开启属于自己的生命觉醒之旅。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的语言风格极其独特，它融合了古典文言的凝练与现代白话的流畅，行文间有一种韵律美，读起来朗朗上口，即便涉及的议题十分宏大复杂，作者总能找到最恰当且充满张力的词汇去精准表达。我特别欣赏其中一些章节的处理方式，作者似乎总能在看似不经意的地方，抛出一个极其精辟的论断，像一颗投入平静湖面的石子，激起的涟漪久久不散，让人不得不停下来反复咀嚼。这种行文的气度和深度，让读者在被知识信息轰炸的同时，还能享受到一种纯粹的文学审美愉悦，这在当代学术或哲学著作中已属难得。

评分☆☆☆☆☆

对我而言，购买一套“作品集”的意义，并不仅仅是拥有几本书，而是获得一个系统化的知识体系和一位智慧的导师。这套书的编排结构清晰可见，仿佛有一条无形的脉络贯穿着所有的篇章，引导读者从基础的概念逐步深入到更高层次的理解。它不像零散的文章集合，而是像一幅精心绘制的地图，每一部分都与其相邻的部分相互印证、相互支撑，形成一个严密的知识闭环。这种整体性的呈现方式，极大地帮助我建立起一个清晰的认知框架，不再像过去那样碎片化地接收信息，而是能够站在更高的维度去审视和整合所学所得，这是一次真正意义上的思维升级。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验的舒适度往往被低估，但对我这种沉迷于文字的人来说，却是至关重要的。这本书的字体选择非常人性化，字号适中，行距和字距都经过了精心的调整，即便是深夜在台灯下细读那些篇幅较长的段落，眼睛也不会有明显的酸涩感。而且，本书的装订方式非常结实，无论你怎么翻折查阅，书脊都没有出现松动的迹象，这对于经常需要反复翻阅做笔记的读者来说，简直是福音。每次合上书本，那种厚实感和沉甸甸的知识分量感，都让人对下一段的探索充满期待，可以说，从物理层面上，它极大地提升了阅读的沉浸感和持久性。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是一绝，拿到手里就感觉沉甸甸的，用料考究，纸张的质感和印刷的清晰度都达到了一个很高的水准，让人爱不释手。内页的排版布局也颇具匠心，文字的疏密得当，留白恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。封面设计上，那种古朴中又不失现代感的风格，很能吸引到像我这样对传统文化有深厚兴趣的读者。翻开扉页，那种油墨的清香混合着书纸特有的味道，瞬间就能将人带入一个宁静致远的心境之中，为接下来的阅读体验打下了坚实的基础。细节之处见真章，可见出版方在制作这套作品集时，确实投入了极大的心血和诚意，绝非市面上那些粗制滥造的版本可比拟，光是捧着它，就觉得收获了一份精神上的满足。

评分☆☆☆☆☆

我之前尝试过一些关于东方哲学的入门读物，但往往感觉内容过于晦涩或者流于表面，缺乏真正的“骨架”。然而，这套作品集带给我的冲击是结构性的，它不像是在讲述一个理论，更像是在铺陈一张宏大而精密的宇宙观地图。作者的论述逻辑严密得像是数学证明，却又充满了诗意的比喻和生动的历史典故，让人在跟随其思路前行的过程中，时常会有一种“豁然开朗”的顿悟感。特别是在探讨人与自然、个体与整体之间的关系时，那种洞察力深邃得令人敬畏，它没有给我生硬的教条，而是提供了理解世界的全新视角和方法论，这对于提升个人的认知维度至关重要。

评分☆☆☆☆☆

《大学》是儒家的代表作之一，相传为孔子的学生曾子（曾参）所著。它与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”， 是宋代以后士人学子必读的教科书。文中以“明明德”“亲民”“至善”为纲，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为目，对道德修养与社会政治的关系做了系统的论述，对我国古代的思想文化产生过深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

快递很快，书包装很好，纸张质量不错。

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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

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本人阅历、学识及修证尚不足，且书的内容还没仔细通读，所以没有资格评论内容如何如何。。仁者见仁智者见智。外表看印刷质量比较好。有时间会仔细读一读。

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物流超快，书还可以啦！要多多学习传统文化了。

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包装扎实，物流快捷，小哥服务很好！

评分☆☆☆☆☆

经典语录，值得拥有收藏；

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很好的书，南老的著作，静心看下去！

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很好，拿到书就读了起来，半天时间过去都感觉不到。