發表於2024-12-14
從中醫看中國文化/名師講堂 pdf epub mobi txt 電子書 下載
中醫史的研究與關注在大陸目前主要集中在“內史”範疇之內,這使得一些認識始終無法梳理得通,如自民國以來的中醫與西醫之爭。作者在研究與著述中秉持著一種觀點,即視中醫為國學的一部分,認為對中醫的討論應基於中國文化的通識之上,這是一種文化貫通的較好的做法。
本書探討中國曆史中的醫學知識及身體建構,及其衍生的文化、政治、社會與性彆意義。中國醫學不僅是一門技術,同時也是一個認識生命、想象身體、辯證知識的入口。本書呈現中國醫學傳統極其多元復雜的麵貌,不同的課題之間的關聯,尤其引人入勝。本書內容是作者在颱灣清華大學、颱北大學、香港中文大學相關課程講座整理、修訂而來。所授內容受到學生的歡迎。
李建民,颱灣“國立”颱灣大學曆史學博士,曾任哈佛-燕京訪問學者,東京大學大學院人文社會係研究科客座副教授,並執教於颱灣清華大學與颱北大學,現為颱灣“中央”研究院曆史語言研究所研究員。他主要關注中國“古典醫學”的重建與反思,代錶作有《死生之域》、《生命史學》等,曾受邀參與《劍橋中國史》的撰寫工作,並主編“養生方劑叢書”。
中醫(廣義)的《黃帝內經》也是政治智慧之書。它是一個俠的世界。治身、治國二而一。醫者意也;政治也是一個「意」。《素問》無疑的應與《論語》、《莊子》、《紅樓夢》成為中國人的生命經典,終身以為師資。中國文化所結的「同晶體」(isomorph)是中醫(廣義的)的自衍、滋生的體係。中醫比附成「科學」是駱駝看做馬腫背。中醫是曆來中國人如何過好的生活的智慧。中國文化主要的兩大流派,都與「政治」的關懷有關。一是帶有目的或倫理性的,如儒傢等。另一是「技術流派」。今天我們重新理解中國文化,不能隻提倡儒傢哲學為主,那即是一座倒立的龐大金字塔而無法立起來。通過中醫的曆史「移感」重看自己的文化是一種方式。章太炎(1869-1936)即將中醫列為「哲學」。在其命名為《菿漢》(菿音為zhuō)的幾本小書,可做為一部中國文化史散論。章氏以為百傢技藝有與儒術相通者,如按摩、劍術等都講求調氣習定的道理。又論張仲景,主要是飲食養生日用,每令節儉,無令暴疾,及季節的生活習慣。他並推崇中國醫學《傷寒論》一支獨尊,如「腸癰」服用大黃牡丹湯,效果不下於手術。 中國醫學史有兩個轉型重要時期,一是「南宋」,一是「明末清初」。前者的特色是「內在化」,中醫並不在技術上突破,而更追求身心修為及內證。這在現代醫學科技發達的「後現代」,彆具意義。南宋代錶的是王碩《簡易方》一係的醫學流派,其精神流風一直存在。其次,中醫所謂「復古」,真正是從「明末」開始的。中醫的「古」隻是一個「如」(as)字。我們試圖在曆史找「那詮釋的如」(the hemeneutical as),心摹手追。我們重看瞭中國文化,相信曾經不相信的,就像「開始」看見那樣來觀看許多事物(believing is starting to look a lot like seeing)。我較早閱讀的一本醫學史,有王吉民(1889-1972)的《中國曆代醫學之發明》。王先生是西醫,卻欣賞中醫。他的醫學史有一節〈遊戲〉,遊戲也是「醫學」。後來我的碩士論文的靈感即本於此。文化的原創力往往齣自悠閑、遊戲而有餘裕。猶太的思想傢Romano Guardini(1885-1969)曾經以「群眾人」(mass man)來形容我們現代人。群眾人是一群被現代科技與「理性抽象化」所掌控的人們。群眾人隻順服機器、技術的身體感,與抽象計劃的生産模式。群眾人逐漸失去瞭「位格」(personality),失去「人」的存有價值。大陸新一波文化工程是對物化(fetishized)的人及其關係的救贖。這是中國夢。我們以「中醫的」眼光,重看中國文化,彷佛是「熟悉化」的持續過程。熟悉化是波斯納(Richard A. Posner)所說的「原創」。「熟悉」(heimlich)不僅是中國文化中隱藏的一麵重新理解。熟悉也有「本土的」意思,中國的本土。理解中國文化必須「中國化」。這聽起來似乎很奇怪。但中國文化的復多與內在張力,往往就是在改寫的「陌生化」(defamiliarization)的情景,做為正負情愫的嘲弄對象。我們都認為「太熟悉」中國文化的某些本質瞭。而「熟悉化」是用熟悉的事物如中醫日常生活形態(不是醫學專業),去理解業已「陌生的」中國文化而訴閤無間。這是作者硜硜自守不敢強作解人的。中國醫學有明暗。中醫不隻是看病把脈、技術的。文化的戥秤上,我更喜歡闇暗、隱去不談的部份。於是我們到達那最昏黑的一角,麵對麵,看見中國文化的優美與韌性;那曾經使我們失去本土身分,使我們分裂的爭論的曆史長流裏。我們找迴對中國文化的「敬畏意識」,共同對著文化存有意識而新奇驚訝,就好像再一次注視瞭不落凡近、無窮無盡地天空的星體。
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內容豐富,很不錯
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