具體描述
《人間詞話》是他接受瞭西洋美學思想洗禮之後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。《人間詞話》集編、校、釋、評於一體，收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿，王國維先生創作的詩詞，以及其他散見各處的國維先生論詞的文字，可以說是較為完備的稿本，還原國學經典。
王國維（1877—1927），字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寜人，中國曆史學傢，語言文字學傢，中國新學術的開拓者，連接中西美學的大傢，從事文史哲學數十載，確立瞭較係統的近代標準和方法，是近代中國早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將曆史學與考古學相結閤的開創者，是將甲骨學由文字學演進到史學的一人，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，近八十年來學術的開創者”。他生平述62種，批校古籍逾200種，與梁啓chao、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”，桃李門生遍充幾代中國史學界。
導言
手定稿
刪稿
拾遺
《人間詞》擷英
王國維詩選
附錄
《人間詞話》：
一 詞以境界為zui上。有境界，則自成高格①，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
【注釋】 ①高格：指格調高邁chao逸。
【譯文】 詞以境界為zui高的評價標準。一首詞如果有境界，自然會成就高邁chao逸的格調，自然會有絕妙的句子。五代、北宋的詞之所以獨到絕妙，原因就在這裏。
二 有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
【譯文】 境界分為“造境”（通過創造想象而創造齣來的境界）和“寫境”（通過摹寫現實而産生的境界）兩種，這就是“理想”與“寫實”兩派的加以區分的根據。然而，這兩者很難（絕dui地）區彆開來。這是因為大詩人所創造想象齣來的境界，必然會閤乎自然，而所摹寫齣來的境界也必然會與理想的境界相近的緣故。
三 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”②，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
【注釋】 ①馮延巳《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”又見歐陽修《蝶戀花》。
②秦觀《踏莎行》：“霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！” ③陶潛《飲酒二十首》之五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。” ④元好問《潁亭留彆》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林淡如畫。” 【譯文】 境界又可以分為有我的境界和無我的境界。歐陽修《蝶戀花》詞中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”和秦觀《踏莎行》詞中的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，是有我的境界；而陶潛《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”和元好問《潁亭留彆》詩中的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則屬於無我的境界。有我的境界，是以我為主體來觀察外界的事物，因此外界的事物都會染上我的主觀色彩；而無我的境界，則是以物為主體來觀察外界的事物，因此不知道什麼是我，什麼是物。古人作詞．寫“有我之境”的比較多，但也並不是說不能寫“無我之境”。對於這個問題，有傑齣纔華的人是可以自己有所建樹的。
四 無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
【譯文】 無我的境界，詞人隻有從靜觀之中纔能夠得到。
有我的境界，詞人是從由動到靜時得到的。所以，前者顯得優雅純美，而後者則顯得宏偉壯麗。
五 自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限製之處。故寫實傢亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則①。故理想傢亦寫實傢也。
【注釋】 ①法則：有的也寫作“法律”。
【譯文】 自然之中的事物，相互聯係而又相互限製。然而，當它們被寫入文學或美術作品之中的時候，必然要獨立齣來並擺脫這些聯係和限製。因此，寫實傢也是理想傢。而且，無論是怎樣虛構的境界，它所用的材料必須從自然之中尋求，而其虛構的方式也必須要遵循自然的法則。所以理想傢其實也是寫實傢。
六 境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則，謂之無境界。
【譯文】 境界並不僅僅是指景物，喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。所以，隻要能夠描寫齣真景物、真感情的詞，就稱其為“有境界”。否則，就稱其為“無境界”。
……
用戶評價
這本《人間詞話》真是讓我醍醐灌頂，尤其是對詞的理解上，之前總覺得詩詞是風花雪月，現在纔明白其中蘊含的哲理和深意。它不僅僅是教你怎麼欣賞詞作，更是引導你去體味古人的心境。比如，書中對“境界”的探討，簡直是打開瞭我對美學認知的一扇窗。我以前看詞，常常停留在字麵上的描摹，感覺很空泛，但經過大師的點撥，纔明白真正動人的詞，是能營造齣一種意境，讓你身臨其境，心隨境轉。讀完後，再迴頭去看那些耳熟能詳的詞篇，感覺仿佛是第一次認識它們，每一個字眼都活瞭過來，充滿瞭生命力。這種從“知其然”到“知其所以然”的轉變，是任何其他閱讀材料都無法比擬的。它像一把鑰匙，打開瞭通往古典文學殿堂的密門，讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深層次的敬畏。
評分這本書的魅力，很大程度上來源於作者自身的文學修養和人生體驗的交融。它讀起來有一種沉穩的大傢風範，沒有絲毫浮躁之氣。在如今這個信息爆炸、追求快速反饋的時代，能夠靜下心來品味這樣一部經典，本身就是一種難得的心靈療愈。它讓我體會到，真正的“經典”之所以能流傳百世，是因為它觸及瞭人類共通的情感主題，並用最高超的藝術形式錶達齣來。王國維先生的解讀，就像在曆史的長河中打撈起這些璀璨的明珠，並用最恰當的光束去照亮它們，讓每一個後世的尋覓者都能清晰地看到它們原本的光芒。這是一次心靈的洗禮，也是一次審美境界的提升。
評分這本書的文字功底實在令人佩服，王先生的評點之精闢，簡直是如庖丁解牛，遊刃有餘。他不像有些評論那樣故作高深、晦澀難懂，而是用一種非常凝練而又富有洞察力的語言，直擊詞作的靈魂。我尤其欣賞他對不同詞人風格的細緻區分和高度概括，寥寥數語，便能勾勒齣一個詞人的藝術風貌和時代烙印。讀著讀著，我仿佛能看到他伏案疾書、深思熟慮的樣子。這種學術的嚴謹性與文學的審美性完美地結閤在一起，讓人在享受閱讀快感的同時，也接受瞭一次高質量的學術熏陶。對於任何想要真正深入研究中國古典詩詞的人來說，這本書絕對是案頭必備的工具書，它提供的分析框架和評論標準，是後續研究的堅實基石。
評分說實話，這本書的閱讀體驗是需要沉澱的，它不是那種讀完就丟在一邊的消遣讀物。每一次重讀，都會有新的感悟。初讀時，可能更多關注的是那些著名的金句和點評，覺得很新奇；但隨著自己閱曆的增加，對人生的理解加深，再迴來看這些關於“悲歡離閤”、“人生況味”的論述時，體會就完全不同瞭。那些曾經不解的惆悵與激昂，如今都變得可以理解、可以共鳴瞭。這種跨越時空的對話感，是閱讀經典最迷人的地方。它不提供廉價的答案，而是提供思考的角度。它迫使你停下來，反思自己對美、對情感的理解是否足夠深刻。這本書的價值，在於它能隨著讀者的成長而不斷展現齣新的光彩。
評分我發現這本書的結構安排非常巧妙，雖然是以批評論述為主綫，但整體閱讀下來，邏輯脈絡清晰，過渡自然。它不是簡單地羅列作品和評論，而是構建瞭一個完整的詞學批評體係。尤其是對“意境”和“境界”的層層遞進的闡述，讓讀者能夠係統地建立起一套鑒賞標準。對於我這樣科班齣身不深，但對傳統文化抱有濃厚興趣的普通讀者來說，它提供瞭一個非常友好的入門途徑，卻又有著足夠的高度讓專業人士也無法忽視。它教會瞭我如何去“看”一部詞作，如何去感受那些潛藏在文字背後的文化基因和審美趣味，真正做到瞭“潤物細無聲”的教育效果。
評分物超所值，值得購買
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評分還行
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評分經典之作，裝幀也還可以
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評分紙張很好，是一本好書，我很喜歡?
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