具体描述
编辑推荐
适读人群 ：对传统文化感兴趣的人，学佛的人佛陀说法度众，因众生根机深浅之别，而有不同的说法，内容上有经、律、论三藏，形式上有十二部之体裁。佛经之纷繁众多，令初学者无所适从。对有心研究佛法的初学者来说，本书之文字内容，浅显易懂，有助于领略佛法。
内容简介
本书以白话文方式，将佛经中之要义糅以现实生活掌故、譬喻，加以阐释。本书所讲说之经典内容，蕴含为人处世之道、修行之要方，对于忙碌的现代人来说，疲累、繁忙之余，此书无异是寂静心灵的精神甘露。本书旨在藉由佛经之略述，启发读者探究佛法之心。
作者简介
慈惠法师，1934年生，台湾宜兰人。1965年投礼星云大师门下，披剃出家；于苗栗法云寺受具足戒，后负笈东瀛，荣获日本大谷大学文学硕士，为日本国立京都大学研究员。曾任寿山佛学院训导主任、东方佛教学院院长、普门中学校长、《普门》杂志发行人、佛光出版社社长、高雄寿山寺住持、普贤寺住持、佛光山首任都监、中国佛教研究院院长等职。
现任佛光山都监院院长、佛光山文教基金会执行长、佛光大学筹备处主任、南华管理学院董事。
目录
一、佛说尸迦罗越六方礼经
二、贤愚经
三、阿含经
1.杂阿含?第一一五○经
2.中阿含?佛说离睡经
四、百喻经
1.愚人食盐喻
2.子死欲停置家中喻
3.三重楼喻
4.煮黑石蜜浆喻
5.医与王女药令卒长大喻
6.欲食半饼喻
7.蛇头尾共争在前喻
8.夫妇食饼共为要喻
五、佛说四十二章经
六、净土三经
1.佛说无量寿经
2.佛说阿弥陀经
3.佛说观无量寿经
七、法句经
八、杂宝藏经
1.弃老国缘
2.佛于忉利天上为母摩耶说法缘
3.波斯匿王女善光缘
4.沙弥救蚁子水灾得长命报缘
5.七种施因缘
九、佛说鬼子母经
十、佛说孛经
精彩书摘
阿含，梵语�}gama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。“法归”者，据东晋僧肇大师解释为：“法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，……道无不由，法无不住。譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”又释作“传教”者，因阿含意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。
《阿含经》的由来
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团确立时，如何将佛陀的教说作一整理、统一，实属必要之事。在经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定的文学形式，而终至成为圣典。
《阿含经》的成立时期
关于《阿含经》成立于何时，应就佛典结集的次第而论：
1.佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（经），优婆离诵出律，这就是历史上著名的“五百结集”。《阿含经》的渊源，即导源于此时。
2.佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，这就是著名的“七百结集”。
3.佛陀入灭后二三六年顷，也就是阿育王时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。
4.佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。
综上所述，《阿含经》于第一结集时诵出，于第二结集以后，即公元前三世纪前后，为《阿含经》正式成立的时期。
南传五阿含与北传四阿含之比较
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日，仅有南方上座部的经典完全保存下来，计有五部，是以巴利语书写，即《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》，这就是南传五部，又称南传五阿含。
至于北传方面，则汇集其他诸部片断的经典，成立《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂阿含》四阿含，是以梵文书写，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》《中部》相当于北传的《长阿含》《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》。
至于为何要冠“长”“中”“杂”“增一”等字呢？据《五分律》记载：“迦叶如是问一切修多罗已，僧中畅言，此是长经，今集为一部，名《长阿含》。此是不长不短，今集为一部，名《中阿含》。此是杂说为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名《杂阿含》。此是，从一法增至十一法，今集为一部，名《增一阿含》。”所以可以说，这种分类是按经文篇幅的长短，所作的大致区分。
此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用的俗语，所以一般以为南传比北传更富于原始色彩。因此近世学者于原始资料的采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。
传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将《阿含经》视为小乘经典，所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认《阿含经》并非仅是小乘经典，乃是原始佛教的经典，其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等，具有多重意义及价值。因此梁启超先生特别指出：“真欲治佛学者，宜有事于阿含。”
今就北传四阿含分别介绍如次。
……
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计实在是让人眼前一亮，那种沉静中透着典雅的气质，让人在翻开之前就对里面的内容充满了敬意与期待。纸张的选择和印刷的质量都透着一股匠心，摸上去的质感非常舒服，即便是长时间阅读，也不会感到眼睛疲劳。从目录上看，结构组织得非常清晰，像是为初学者量身定做的一份详尽导览图，将庞杂的佛教典籍体系梳理得井井有条，没有那种高高在上、令人望而却步的学术腔调，反而像是一位温和的智者在娓娓道来。特别欣赏作者在引言部分所展现出的那种谦逊与严谨，字里行间透露出对佛法深厚而长久的探究，让人感觉这不是一本快餐式的入门读物，而是一份沉甸甸的心血结晶。我立刻就被那种试图搭建起一个完整认知框架的努力所吸引，期待它能帮助我建立起一个坚实的基础，避免在浩瀚的佛学海洋中迷失方向。书本的排版也十分考究，字体大小适中，段落之间的留白恰到好处，阅读起来节奏感很强，让人读进去就很难停下来，仿佛被一种无形的力量牵引着，想要一探究竟。
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评分这本书的结构设计，展现出一种近乎建筑学的严密逻辑。它不是简单地按照经典出现的年代顺序罗列，而是根据概念的递进关系进行组织，形成了一个层层递进、相互支撑的知识体系。作者仿佛是一位高明的建筑师，先打下坚实的地基——基础的哲学概念，然后逐渐搭建起主体结构——主要经典的核心思想，最后才是屋顶——实践与体悟的层面。这种逻辑上的清晰度，对于那些想系统构建知识框架的读者来说，简直是福音。我发现，当我阅读到后半部分关于修行法门的部分时，我已经能毫不费力地回溯到前面章节中对相关理论的铺垫，一切都水到渠成，毫无滞涩之感。这种精心设计的层次感，保证了即便是初次接触佛教理论的读者，也能稳扎稳打地向上攀登，每一次翻页都感觉离理解的彼岸又近了一步，充满了扎实的进步感，而不是走马观花式的肤浅浏览。
评分还可以
评分了解佛家文化，先收藏，很好
评分书很不错就是还么有全部出完
评分很好，很不错！
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评分好
评分种类多，购买方便，价格也实惠
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