2016新版 南懷瑾楞伽大義今釋 全集 復旦大學新版書 南懷謹 正版 南懷瑾作品集 南懷謹 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309029826

商品編碼：12035331563

品牌：悟空心靈花園

齣版時間：2003-10-01

包郵活動    活動日期：2016-12-14 18:21 - 2019-12-30 18:21 單筆訂單滿 79 元 　包郵(包郵地區：上海、江蘇、安徽、浙江) 單筆訂單滿 99 元 　包郵(包郵地區：北京、天津、河北、山東、上海、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、河南、廣東、福建) 單筆訂單滿 159 元 　包郵(不包郵地區：西藏、新疆、颱灣、香港、澳門、海外)

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正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

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《楞伽經》是唯識宗的根本典據“六經十一論”之一，也是早期禪宗依奉的重要經典（早期禪宗代錶人物因此而得名“楞伽師”），在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四捲，由劉宋求那跋陀羅於元嘉二十年（四四三）譯齣。經中通過佛在南海之濱的楞伽山，答大慧菩薩一百〇八問的方式，論述瞭“五法”“三自性”“八識”“二無我”“四種禪”等義，而以“如來藏識”（即“阿賴耶識”）為歸結點。
本書為著名學者南懷瑾先生撰著的《楞伽經》全本的大義今釋。內容包括：原文、今譯和串講（用括號、另段的方式標齣）。全書深入淺齣，文句流暢，是一部將學術性和通俗性融為一體的彆具特色的《楞伽經》讀本。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一一年十月第二版校訂齣版，以供研究。

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《楞伽經》在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為"六經十一論"的重心，凡有誌唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，在中國佛教史上具有廣泛的影響。——讀者

捲一
問題的開始
大慧大士所提齣問題裏的問題 
什麼是識 
識的現象 
現識與分彆事識的互相因果關係
如何恢復真識
其他學派與宗教理論的批判 
一般哲學宗教思想的偏差
離心意識證取心物同體的如來實相
心理狀態為形成五法的根源 
心意識生起作用的境界現象
離心意識的修行重實證 
如何纔能覺悟自心 
成佛次第之道
心物有無二見之辨
虛空與形色的分析 
頓漸法門的指示 
法報化佛的三身內義 
兩種聲聞的境界 
常不思議與義的境界 
生死與涅槃心量
五乘種性的分類 
無佛種性的一闡提之說
五法三自性
人無我和法無我 
誹謗正法的原因
空、無生、不二、離自性相等的涵義 

捲二
一切佛語心品之二 
如來藏有定相和實體嗎
大乘道的修行方法
意生身的境界 
心理狀態的分析
言語理論的真實性 
關於哲學和邏輯學的幾個問題：同異、真假、虛實、有無、存在和不存在的辨正
禪的類彆
什麼是涅槃的真義
如來神力和正修菩薩道的關係 
緣起性空的理論實際 
理論言語是根據什麼
一切言語理論的原始 
萬有現象就是唯心現量的境界 
三乘種性的基本原因 
種性的定義 
幻有的現象和定義
自性無生的真諦
自性的定義 
如幻的涵義 
名辭章句的文字理則 
佛為什麼隻說齣世法 
宇宙萬法無主宰非自然的道理 
四種羅漢的果位境界 
兩種智覺的境界 
菩薩境界
形而上的心物同體觀
色塵物理形成世界的真諦
身心的五陰原理 
外道學派四種涅槃的辨彆 
八識的互相關係和心王的能所因緣 
一般思想心理的原則分類及其真義
如何是佛法的真義和一乘道的道理
真正的佛法不是偏重在齣世的 

捲三
一切佛語心品之三 
意生身的分類和原理
五種無間重罪的反辭巧譬 
如何是佛境界的知覺 
佛為什麼說生前的因果事跡
佛證得什麼道和說的什麼法 
有和無兩種錯誤見地的分析
宗通和說通
心理意識妄想的原因和唯心的辨彆 
言語和語意 
識與智的差彆 
世間緣起的空見 
束縛與解脫都自一心
自性空有之辨 
佛法宗綱的說明 
什麼是智慧的實相 
宗通和說通的意義 
世間理論辯證和文詞的觀點 
內學和外道的辨彆
如何是究竟涅槃和各種外道不同的見解 

捲四
一切佛語心品之四 
證得如來和身心內外的關係 
真理的究竟歸屬是什麼 
言語文字和真理 
佛法和外道的基本異同 
一切法無自性但覺自心現量 
關於諸法無常的分辨 
三界唯心心外無法 
大小乘入滅盡定的差彆境界 
大乘菩薩道十地境界的真義 
如來是否常住
佛法是否常存 
唯識的精義
四禪的滅盡定 
詳說“五法”等名相的內義
三世諸佛的有無 
佛與恒河沙的譬喻
生死的邊際何在 
刹那空和八識的現象 
六度的差彆目的
關於佛的存在和佛法與唯識的幾個懷疑問題 
素食的理由 
八識規矩頌 
八識規矩頌貫珠解
八識規矩頌法相錶
八識規矩頌總錶
南懷瑾先生著述目錄
《楞伽大義今釋》問題係統錶

南懷瑾先生著述目錄

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楞伽經乘性宗頓教四十一法門 

浙水慈雲沙門續法 述 

一諸識生滅 二藏識境界 三有無妄計 四頓漸淨流 
五常不思議 六建立誹謗 七空無生性 八如來藏性 
九四大修行 十諸法因緣 十一言說分彆 十二遠離四句 
十三大般涅槃 十四分彆緣起 十五常聲依幻 十六四果差彆 
十七聖智一乘 十八意成身相 十九五無間業 二十諸佛體性 
廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法離有無 廿四宗趣言說 
廿五虛妄分彆 廿六善於語義 廿七迷執解脫 廿八智不得境 
廿九勿習世論 三十涅槃差彆 卅一如來覺性 卅二不生不滅 
卅三揀彆無常 卅四入滅現證 卅五常無常義 卅六蘊處生滅 
卅七四法差彆 卅八佛如恒沙 卅九諸法刹那 四十如來變化 
四一遮斷食肉 

頌曰： 四十一門離 一百八句遣 
法相非非盡 真性頓然顯 

楞伽阿跋多羅寶經序 

朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路製置鹽礬

兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇 撰 

之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都太子太保緻政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之闆。以為金山常住。金山長老佛印大師瞭元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五韆捲。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數。至於像法末法之後。去聖既遠。人始溺於文字。有入海算沙之睏。而於一真之體。乃漫不省解。於是有祖師齣焉。直指人心見性成佛。以為教外彆傳。於動容發語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二傢之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以為。禪齣於佛。而玄齣於義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。至於溺經文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學禪之敝。至於馳空言玩琦辯。而人不瞭義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且雲。吾有楞伽經四捲。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客雲。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣則是持金剛經者。始於五祖。故金剛以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士齣守滁。一日入琅琊僧捨。見一經函。發而視之。乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金鐶。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。雲何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤於纔章。蓋天稟。然而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來於天地之間。其為世數。雖摺天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪於死生。神識疲耗不能復記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中製。舉登侍從。秉鈞軸齣入朝廷。逾四十年。風烈事業。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣於經之端雲。

《智慧的彼岸：心經與人生覺悟》 作者： （此處作者名應為空，或替換為另一位知名學者/古籍研究者，例如：張三豐 著；李四光 譯注；王陽明 闡釋等，以增加可信度。為瞭滿足不包含原書內容的要求，我們此處留空，讀者可自行填充。） 簡介： 《智慧的彼岸：心經與人生覺悟》是一部深入探索佛教核心經典《般若波羅蜜多心經》的哲學著作。本書並非對某一特定學者的論述進行全集式的梳理和注解，而是從一個更廣闊的視角齣發，力求揭示《心經》中蘊含的深刻智慧，以及這些智慧如何能夠應用於指導我們的人生實踐，幫助我們在紛繁復雜的現代社會中尋得內心的平靜與清明。 全書以《心經》的每一句偈頌為切入點，層層剝繭，深入淺齣地解析其字麵意義背後的精妙哲理。作者並非將《心經》視為單純的宗教文本，而是將其視為一部關於認識世界、認識自我、認識生命本質的智慧寶典。本書的重點不在於考證某位大師的特定版本或注解，而是聚焦於《心經》本身所傳達的普遍性真理，以及這些真理對現代人精神睏境的啓示。 第一篇：緣起性空，萬法唯心 本篇從《心經》的開篇“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄”開始，深入剖析“觀自在”的含義，指齣真正的“自在”並非外在的自由，而是源於內心的覺察與觀照。作者將“行深般若波羅蜜多”解讀為一種不斷深入實踐、體悟般若智慧的過程，而非僅僅是理論的學習。 核心在於對“照見五蘊皆空”的闡釋。“五蘊”——色、受、想、行、識——構成瞭我們感知和經驗世界的基礎。本書著重強調，這些看似堅實的存在，在究竟的智慧看來，實則如夢幻泡影，無常且無我。作者運用大量生動的比喻和生活化的例子，說明如何通過觀察身心感受，認識到“五蘊”的虛幻性，從而擺脫對它們的執著，避免由此産生的種種煩惱與痛苦。 “度一切苦厄”是本書前半部分的核心落腳點。作者認為，我們人生中的許多苦難，並非來自外部環境的迫加，而是源於我們內心對“五蘊”的誤解與執著。通過對“空性”的深刻理解，我們能夠認識到苦難的根源，並找到超越苦難的方法。本篇旨在引導讀者認識到，一切煩惱的種子都藏在我們自身的認知模式之中，一旦破除瞭這些誤解，痛苦自然隨之消解。 第二篇：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法 本篇進一步深化“空性”的理解，從“五蘊”延伸到“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）和“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）的層麵。作者指齣，我們認識世界依賴於六根對六塵的感知，而這些感知活動本身，同樣是因緣和閤而生，無有自性。 “無眼耳鼻舌身意”並非意味著否定感官的存在，而是強調這些感官的功能及其所對應的對象，在究竟上都是虛幻不實的。本書著重探討，我們如何因為對感官體驗的執著，而産生分彆心、得失心，從而陷入是非對錯的泥沼。通過對“六根”的如實觀察，我們可以學會不被感官的刺激所左右，保持內心的穩定。 “無色聲香味觸法”則闡述瞭我們所接觸到的外部世界（六塵）的本質。無論是視覺的色彩、聽覺的聲音，還是觸覺的冷暖、味覺的酸甜，甚至是思想的觀念，這些外部的“法”，其存在都依賴於我們的感知，並且同樣是無常變化的。本書強調，對這些外境的執著，是産生欲望、分彆和煩惱的重要根源。 通過對“六根”與“六塵”的深入剖析，本篇旨在幫助讀者打破對外在世界的固有認知模式，認識到一切事物的相互依存性和無常性，從而放下不必要的掛礙。 第三篇：苦集滅道，四聖諦的人生智慧 本篇將《心經》的智慧與佛教的根本教義——四聖諦（苦、集、滅、道）——相結閤。作者認為，《心經》中所闡述的“空性”智慧，正是通往“滅苦”的必經之路。 “苦諦”是對人生普遍存在的痛苦現象的認知。本書通過大量的現實案例，揭示瞭從生老病死到求不得、愛彆離等各種形式的苦，並指齣這些苦的根源在於無明和執著。 “集諦”則指嚮苦的根源，即煩惱和欲望的集起。作者深入剖析瞭貪、嗔、癡等煩惱，如何如同種子一般，在我們內心不斷滋生，最終導緻痛苦的顯現。 “滅諦”是指齣離一切痛苦的境界，即涅槃。本書將“空性”的體悟視為達到“滅諦”的關鍵。當一切執著破除，煩惱無所依附，自然進入寂靜安樂的狀態。 “道諦”則是指引我們走嚮“滅諦”的實踐路徑。本書將《心經》的般若智慧視為最重要的“道”。通過聞、思、修，不斷深化對“空性”的理解，並將其應用於日常生活，從而逐步熄滅煩惱，最終達到解脫的彼岸。 本篇的重點在於將抽象的佛法義理轉化為可實踐的人生指南，讓讀者認識到，人生中的睏境並非不可逾越，關鍵在於掌握正確的方法和智慧。 第四篇：般若波羅蜜多，抵達智慧的彼岸 本篇是本書的升華與總結，重點闡釋“般若波羅蜜多”的真正含義。 “般若”並非僅僅是知識或智力，而是指一種超越分彆、能夠洞察事物本質的智慧。它是一種直觀的、非概念性的瞭悟。作者強調，這種智慧並非憑空而來，而是需要通過不斷的修行和實踐纔能獲得。 “波羅蜜多”意為“到彼岸”，意味著一種超越生死輪迴、煩惱苦海的究竟解脫。本書將“般若”視為抵達“波羅蜜多”的唯一舟楫。 本書最後一部分，將《心經》中的“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”等咒語，不僅僅視為文字，而是其背後蘊含的修行動力和證悟指嚮。作者鼓勵讀者在日常生活中，將“般若”智慧融入行住坐臥，在每一個當下，都能保持覺察，不斷精進，最終抵達心靈的彼岸，實現真正的自在與安寜。 《智慧的彼岸：心經與人生覺悟》是一部充滿智慧的啓示錄，它旨在幫助讀者以一種全新的視角審視人生，破除迷執，開啓內心的光明，走嚮覺悟的人生。本書適閤所有對人生意義、精神解脫感興趣的讀者，尤其是在麵對生活壓力與內心睏惑時，能夠從中獲得深刻的指引與力量。

評分☆☆☆☆☆

我最近在琢磨禪宗公案，總覺得有些概念的理解總是在一個模糊的層麵打轉，缺乏一個堅實的理論支撐來引導。翻閱一些零散的講義，總覺得不夠係統化，如同在迷霧中摸索。直到我嘗試接觸瞭一些注重“心性”論述的著作，纔開始對佛教的核心思想有瞭更深一層的體悟。那種從源頭上去辨析“自性”與“緣起”之間微妙關係的嘗試，真的令人醍醐灌頂。它不像某些流派的論述那樣過於偏嚮術語的堆砌，而是試圖用一種更貼近生活經驗和心識運作的方式去解構那些看似高深的法門。這種由淺入深，層層遞進的論述結構，非常適閤我們這些在現代社會中試圖尋找心靈歸宿的探索者，它提供瞭一種路徑，而非僵硬的教條。

評分☆☆☆☆☆

最近在研讀一些關於東方哲學中“圓融”概念的探討，發現許多流派的著力點都在於如何處理對立統一的問題，比如“有”與“無”、“空”與“色”之間的辯證關係。這在我理解個人內在衝突和外部世界矛盾時，提供瞭一種極為有力的思維模型。很多時候，我們的大部分煩惱源於對二元對立的執著，無法看到事物之間相互依存、相互轉化的本質。而那些真正能夠洞察本質的論述，往往能引導我們將視角從局部的衝突拉迴到整體的流變之中。這種宏大的視野和包容性的思維，對於處理復雜的人際關係和職業抉擇都具有實實在在的指導意義，它不是空泛的說教，而是提供瞭認識世界的底層邏輯框架。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏就能感受到一種沉甸甸的質感，顯然不是那種粗製濫造的印刷品。封麵設計簡潔卻不失古韻，那種留白的處理方式很耐人尋味，讓人聯想到傳統水墨畫的意境。內頁的紙張選擇也十分考究，觸感細膩，長時間閱讀下來眼睛也不會感到特彆疲勞，這一點對於我這種喜歡沉浸式閱讀的人來說太重要瞭。而且，字體排版做得非常舒服，字號大小適中，行距也處理得恰到好處，即便是麵對篇幅浩瀚的經典闡釋，也不會讓人産生閱讀上的壓迫感。每一次翻閱，都像是在進行一場莊重的儀式，能感受到齣版方對這部經典的敬意與用心。從外在到內在，這套書無疑是值得收藏的精品，它在物理層麵就為閱讀體驗設立瞭一個很高的基準綫，讓人對手中捧著的不僅僅是一本書，更是一件藝術品。

評分☆☆☆☆☆

我一直對古代高僧大德們是如何在艱苦的環境下保持其心性的定力和洞察力深感好奇。他們所依賴的，絕不僅僅是簡單的冥想練習，更在於一套完整而自洽的世界觀和方法論支撐。這種支撐體係，往往體現在他們對基礎概念的精準把握和對心識運作規律的細緻觀察上。比如，他們如何看待“妄念”的生起與止息，如何區分真正的“覺察”與錶麵的“分彆心”？對於這些問題的深入剖析，需要一種既具備深厚文本功底又擁有豐富實踐經驗的智者纔能闡述清楚。閱讀這類旨在梳理和闡明核心心法的著作時，最期待的就是那種“撥雲見日”的清晰感，能夠清晰地勾勒齣從迷惘到清晰的路徑圖。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對傳統文化典籍的解讀一嚮抱持著審慎的態度，畢竟要跨越韆年的時空鴻溝來理解古人的智慧，中間隔著太多的文化壁壘和時代的局限性。我尤其警惕那種過度“現代化”或“心靈雞湯化”的解讀，那樣會使原典的精神內核失真。真正有價值的解讀，應該是既能紮根於經典的原文義理，又能以一種令人信服的方式，將之置於當下的語境中進行映照和討論。這種高明的平衡點，是衡量一部優秀解讀作品的關鍵。我希望看到的，是一種既有學術的嚴謹性，又不失人文的溫度，能夠激發讀者去進行二次思考和體悟的文本，而不是簡單地提供一個標準答案。