☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

---

内容简介

　　魏晋南北朝起于魏文帝黄初元年（220年）曹丕代汉，迄于隋文帝开皇九年（589年）全国统一，前后共计370年。《中华图像文化史 魏晋南北朝卷》用新的学术视野和方法论去重新审绎已经发现的魏晋南北朝时期的图像材料的企图。在《中华图像文化史 魏晋南北朝卷》中，我们将尝试着对这一时期的典型图像的不同形态和其所存在的不同场域进行区隔和解码，探讨其传播的源流与途径，以及其背后的驱动因素。

作者简介

　　姚义斌，1969年2月出生，安徽巢湖人，文学博士，南京航空航天大学艺术学院（中国书画专业）副教授、湖南大学兼职研究员，中国考古学会会员，中国博物馆学会会员、江苏省甲骨文学会会员。参与上海市哲社科“十一五”规划项目《艺术考古学学科理论体系研究》、上海市哲社2005年度规划课题《汉壁画墓宗教思想研究》。
　　
　　韩丛耀，南京大学历史系/新闻传播学院教授，博士生导师，历史学家，图像传播学者。曾获得第四届中华优秀出版物奖，三次获得省部级优秀社科成果奖。“中国影像史”丛书、“中华图像文化史”丛书主编。

目录

导论
一、魏晋南北朝的历史地位
二、本书的写作思路

第一章 魏晋南北朝的社会图景
第一节 分裂的国家版图
一、三国鼎立
二、西晋的短暂统一和“八王之乱”
三、五胡十六国和中原板荡
四、南北对峙
第二节 黑暗的政治现实
一、民族矛盾空前激化
二、统治阶级内部矛盾
三、政治腐败和生活上的极度腐朽
第三节 特殊的魏晋风度
一、魏晋风度的观念背景
二、魏晋风度的形态表现
第四节 密切的文化交流
一、区内交流
二、域外交流
小结

第二章 魏晋南北朝的图像总貌
第一节 图像的社会形态
第二节 图像的形神追求
第三节 图像发展的三个阶段
一、三国西晋时期
二、东晋十六国时期（包括北魏前期）
三、南北朝时期
第四节 图像的区域化特征
第五节 图像的多维向交流
小结

第三章 魏晋南北朝的图像生产性场域
第一节 图像的生产主体
一、画工
二、画师
三、画家
四、赞助人
第二节 图像的创作意图
一、城市规划和宫殿建筑意图分析
二、宗教图像的创作意图
三、墓葬图像的创作意图分析
第三节 图像的技术性形态
一、壁画的粉本程序
二、画像砖的制作流程
三、雕塑的技术考察
四、工艺类图像的技术发展
小结

第四章 魏晋南北朝的图像构成性场域
第一节 宗教图像的构成场域
一、石窟建筑构成文本
二、佛教图像文本构成
三、道教的图像构成场域
四、宗教图像的色彩语言
第二节 墓葬图像的构成形态
一、墓葬图像构成的区域差异
二、传统母题的继承
三、新生图像母题
第三节 工艺图像的构成形态
一、异风昌炽的织品图像
二、佛仙交汇的铜镜图像
三、异彩纷呈的瓷器图像
第四节 绢帛图像的构成形态
一、洛神赋图
二、女史箴图
三、职贡图
小结

第五章 魏晋南北朝的图像社会性场域
第一节 图像传播的社会路径
一、早期图像的使用环境及其范围的拓展
二、佛教图像的传播途径
三、南北交融的交流状态
四、祆教图像的传播路径
五、其他图像的传播路径
第二节 图像传播的受众分析
一、图像受众的广泛性与复杂性
二、图像受众的功利性
小结

第六章 魏晋南北朝图像的寓意与象征
第一节 意识形态的图像表征
一、都城选址和城墙构造——政治权力的维护系统
二、向心化都城布局——皇权中心的图像语言
三、皇帝即佛——皇权维系的观念灌输
四、坞堡和庄园——政治权力的基层维持系统
第二节 道德维系的图像呈现
一、孝子列女图像
二、孝子列女的文本参照
三、圣君贤臣历史故事图像的消减
四、宗教图像的道德维系功能
第三节 墓葬图像的象征性符码
一、镇墓神兽
二、钱纹组合
三、羽人神仙
小结

第七章 魏晋南北朝图像类型分析
第一节 宗教图像
一、佛教图像-以克孜尔第17窟为例
二、道教图像-以魏文朗造像碑为例
三、祆教图像-以史君石椁为例
第二节 墓葬图像
一、神道图像
二、墓室图像-以“竹林七贤和荣启期”画像砖为例
三、西善桥墓葬壁画中“竹林七贤”的性质
四、“四神”的重新出现及“列女侧侍”和齐东昏侯
五、北齐墓葬壁画中“竹林七贤”的性质
第三节 工艺图像
一、神兽铜镜
二、青瓷莲花尊
小结

第八章 魏晋南北朝图像的山水符码
第一节 山水图像的形态变迁
一、东汉以前的山水文本形态
二、山水价值转向的玄学促成
三、魏晋南北朝的山水文本形态
第二节 山水图像的外来元素
一、祆教石刻图像中的山水
二、佛教图像中的山水
第三节 山水图像的世俗形态
一、“崇犹尘积”——《女史箴图》中的山水
二、“神光离合”——《洛神赋图》中的山水
三、崔芬墓中的山石
第四节 山水画论的人文形态
一、山水画论的哲学内涵
二、山水画论的文学基础
小结

第九章 魏晋南北朝图像个案分析
第一节 顾恺之与《女史箴图》
一、顾恺之生平
二、张子华的《女史箴》
三、《女史箴图》、《女史箴》和《列女图》
四、《女史箴图》与时代画风
第二节 杨子华与《校书图》
一、杨子华与《校书图》
二、《校书图》图像志
三、《校书图》与北朝家具
四、《校书图》与疏体画风
第三节 徐显秀墓壁画
一、徐显秀墓壁画图像志
二、徐显秀墓壁画的图像分析
小结

结束语
参考文献
后记

精彩书摘

　　《中华图像文化史 魏晋南北朝卷》：
　　第二章 魏晋南北朝的图像总貌
　　魏晋南北朝的图像呈现出与早期极为不同的面貌。虽然整个社会处于无序状态，但图像的制作并没有因此发生倒退或者停滞不前，而是继续按照当时文化发展的趋势走向繁荣。特别是以佛教为代表的异域文化，以“狂飙突进”的姿态迅猛进入中国，促使这一时期的文化艺术从内和外两个方面产生了突破，并由此达到一种空前的境界。
　　第一节 图像的社会形态
　　丹纳在《艺术哲学》中指出：“要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”1如果将这段话反过来，也可以理解为：一个社会的时代精神和风俗概况可以通过艺术品（图像）或者图像的制作者的途径加以了解。具体到魏晋南北朝时期，由于文本材料相对较少和简约，图像便成了我们了解这一时期时代风貌的重要材料。
　　魏晋南北朝是中国古代图像历史上的一个转型时期。言其转型，是因为这一时期不仅继承了秦汉以来的图像传统中的主要部分，保存了这一时期图像的精神文化内涵。同时，由于儒家地位的衰退、玄学的兴起、佛教的流行、道教的自我革新，以及中央政权权力的相对削弱等因素的共同作用，使得这一时期的图像无论是在外在的形态上还是内在精神方面，都发生了巨大的变化。
　　这种变化首先体现为创作主体的改变。这一时期的图像创作的基本力量依然是无名的工匠，但是由于图像的社会功能日益为人们认知，很多人开始认识到“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香”，“与六籍同功”，各类图像创作的重要性开始为上层知识分子所认同，他们积极参与其中。从此，图像的创作已不再是“百工”之事，一部分有文化修养和艺术才华的上层知识分子甚至以家族传承的方式参与到图像创作中来，代表性人物包括王氏家族（书法）、戴氏父子（雕塑）、萧氏家族（绘画）和顾恺之。同时还有一批学养深厚的知识分子开始关注图像的精神内涵，使得艺术批评迅猛进步，在相互砥砺之下，图像创作的繁荣也就成为自然而然的事情。
　　其次是美术题材范围的扩大，就绘画而言，除了两汉以来已经流行的忠臣、孝子、列女、历史人物、神话故事及祥瑞等传统题材之外，人物画方面出现了不少不再是以单纯封建伦理说教为表现内容的题材，转而出现了着力表现对象风度气质甚至形貌的，以“胜流”、“名士”生活为题材的人物画和肖像画，以寄情岩壑、向往神仙生活为主旨的山水之作开始摆脱人物故事化的附庸地位，走向了独立发展的道路。雕塑方面，两汉时期的雕塑基本上是以各类建筑前的纪念性雕塑为主，到魏晋南北朝时期，取而代之成为主流的则是各类宗教性质的雕塑作品。
　　再次，由于佛教在中原地区流行，导致了佛教艺术在这一时期大放异彩，成为这一时期图像创作的重要内容。佛教图像体系庞杂，建筑（石窟、寺庙、佛塔、经幢等）、雕塑（寺窟建筑雕塑、佛像系统雕塑、摩崖等）、绘画（石窟壁画、寺庙壁画、佛教工艺绘画等）及佛教装饰等共同组成一个庞大而复杂的图像系统，这种外来的宗教图像，不仅向中国本土传统的图像系统吹进了一缕新风，增加了新的内容，而且其表现内容、形式与技巧等方面都深深地印上了时代的痕迹，反映了当时的社会生活，体现了当时时代精神的诸多方面，具有丰碑性的意义。同时，佛教图像在其流布的过程中不断适应本土的形式需求，使得其无论是在形式呈现上还是精神内涵上都发生了巨大的变化。
　　……
中华图像文化史 魏晋南北朝卷 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

类似图书 点击查看全场最低价