編輯推薦

　　1.名傢精品，作者對孔子的研究是主要基於《論語》，同時兼顧其他，對孔子的分析真實可信。

　　2.曆史深度和語言可讀性兼顧，本書對孔子和他所處的時代做瞭生動的再現。

內容簡介

　　《孔子真相》是作者基於《論語》並參考其他古典文獻，對孔子做瞭具現代意義的生動分析與介紹，對孔子的喜怒哀樂、生活狀態尤其是所處時代做瞭栩栩如生的描繪。是廣大讀者理解孔子和古典文化的上佳讀物。

作者簡介

　　丁啓陣，浙江臨海人，現居北京。文史學者，專欄作傢。以讀書、教書、寫書為業。學術研究，始於絕學——音韻學，而杜甫，而詩詞，而文人士大夫生存史，而孔門、《論語》，不斷開疆拓土，已齣版專著十餘種；文藝寫作，由雜文，而文史隨筆，而時事感慨，而鄉村遊記，馳騁於新舊媒體二十年，先後於多傢報刊網絡開設專欄，各門戶網名博，作文三韆篇，點擊量過億，齣版隨筆散文集兩種。寫作看重兩點：一是見解新穎，二是文字清新。知者評曰：其為人沉潛敏捷，其作品新意迭齣，妙趣橫生！

目錄

《論語》透露齣的孔子真相（代自序）

壹 關於孔子

一、孔子的時代

春鞦戰國：人纔輩齣的時代

孔子那個時代被曆史遺忘的高人

孔子擇婿背後的隱情

二、孔子的相貌

大傢都來給孔子上妝

孔子的身高和身手

孔子禿頭嗎？

孔子是形象管理大師

三、孔子的身世

孔子有過哪些老師？

誰是孔子的伯樂？

孔子去世為何沒有得到國葬待遇？

孔子身後的哀榮超過國葬

孔子是韓國人嗎？

孔子比竇娥還冤

四、孔子的性情

孔子鐵腕鐵血的一麵

孔子的批判精神

孔子是個急性子

孔子也罵人

孔子瞧不起勞動人民嗎？

孔子是無肉不歡之人

五、孔子的魅力

孔子憑什麼名垂韆古？

孔子是彩色的

孔子也是錶情包

孔子為什麼可愛？

孔子是求職者的偉大榜樣

孔子是音樂達人

孔子的行政管理能力

孔子的語言藝術

孔子不是禍首

孔子真的“述而不作”嗎？

孔子主張明哲保身？

話說孔子的等級觀念

孔子有愚民思想嗎？

六、孔子的缺點

孔子也常常言行不一

聖人不夠紳士

聖人孔子犯過的錯

孔子為什麼沒有成為詩人？

孔子不善於比喻

孔子真的是有教無類嗎？

貳 孔門弟子

聖人之門有是非

孔子死後的一齣孔門鬧劇

孔子為何對顔迴評價最高？

顔迴早逝的原因

沒有子路就沒有聖人孔子

孔門最有纔乾的弟子

“過猶不及”背後的孔門公案

被孔子罵成朽木糞土的弟子是個怎樣的人？

被孔子斥為小人的樊遲是怎樣的人？

比顔迴更安貧樂道的孔門弟子

子路的形象管理境界

叁 關於《論語》

一、《論語》魅力

論語為何令人百讀不厭？

3D論語

百科全書式的文學書

對孔子形象的塑造

孔門的傳記

論語之憂

二、《論語》揭秘

孔門弟子為何記載孔子緋聞？

孔子為何推崇“二南”？

孔子為何憎恨女人？

孔門弟子有些問題為何看起來很傻？

論語中為何沒有“苦”字？

肆 其他

孔子的“樂而不淫”啥意思？

孔子的優秀學生標準

“小人”新解

孔子痛罵當政者是飯桶

孔子喜歡鼕泳？

孔子主張以牙還牙

孔子的學校該叫什麼名字？

孔門師徒坐在哪種杏樹底下上課？

精彩書摘

　　春鞦戰國：人纔輩齣的時代

　　有供求有流通，便形成瞭市場。大小國傢要想在紛爭兼並中求得生存和發展，就對人纔産生瞭需求甚至渴求，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（《荀子·大略篇》）；諸侯割據的存在、割據勢力之間交通的便利，又為人纔的往來、選擇提供瞭方便之門，“爭名者於朝，爭利者於市”（《史記·張儀列傳》）。可以說，春鞦戰國時期是中國曆史上最為活躍的人纔大市場。各諸侯國可以根據自己的需要、口味，跨國尋找人纔；各種國傢所需人纔可以在各諸侯國之間比較自由地馳騁穿梭，兜售自己。雙嚮選擇，去就自由；有人黃金求賢，有人待價而沽；惟楚有材，惟晉用之，此處不留爺，自有留爺處；總之是一派繁忙的交易場麵。

　　在這樣一個大市場中，湧現齣瞭許多能重視人纔的好買主。

　　齊桓公有誌於霸業，很早就懂得不拘一格收羅人纔。最為人所稱道的，就是他的任用管仲。公子小白成為齊桓公後，給藏匿公子糾和他的兩位師傅的魯國發齣最後通牒：“子糾，兄弟，弗忍誅，請魯自殺之；召忽、管仲，仇也，請得而甘心醢之。不然，將圍魯！”（《史記·齊太公世傢》）魯人果然因為害怕，殺瞭公子糾，召忽自殺，而管仲請求做囚徒。當初，齊桓公發兵進攻魯國時，的確是想殺死曾經在交戰中射中自己衣服帶子上的扣環的管仲的，但是鮑叔牙強力勸說，說齊桓公若是想要稱霸，必須得有管仲的輔助，意見被齊桓公接受瞭，於是這纔佯裝要剜瞭管仲的心髒並醃瞭它，其實是想要任用管仲。管仲知道其中奧秘，所以主動請求作為囚徒前往齊國。一個俘虜，一來就要委以重任，自然會遭到眾人的反對。為此，齊桓公想瞭個辦法，跟手下的大臣們說：“我想要任命管仲為國師，同意的進門後嚮左走，不同意的進門後嚮右走。”（《韓非子·外儲說左下》）這一分化、孤立反對派的招數挺靈驗，管仲順利地被委以重任。很快，管仲就跟鮑叔牙、隰朋、高傒一同治理國政，“連五傢之兵，設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”，很快便受到瞭齊國各界人民的歡迎，不久，就使得齊國登上瞭中原霸主的地位（《史記·齊太公世傢》）。齊桓公好賢的名聲遠播各國，以至於後來在管仲、鮑叔牙、隰朋等人死後，晉公子重耳在國內呆不住的時候先是跑到鄰近的狄國，接著又商議後跑到齊國，並且想長久住下去，不願意離開（《史記·晉世傢》）。

　　齊國大概在桓公的影響下，形成瞭重視人纔賢能的傳統，設立瞭專門的研究機構，以高位厚俸招緻學者，讓他們自由討論學術問題。到威、宣兩代（公元前356—前302年），還繼承著春鞦末年養士的風習，使得齊國都城西門稷門附近的學宮成為學者薈萃的文化學術中心，被稱為“稷下學派”（劉嚮《彆錄》，《太平寰宇記》十八《益都》條下所引）。具體情況如何呢？徐乾《中論·亡國》說：“齊桓公立稷下之宮，設大夫之號，招緻賢人而尊寵之。自孟軻之徒皆遊於齊。”《史記·田齊世傢》記載，齊宣王喜歡“文學遊說之士”（文學指學術），把鄒衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵等七十六人都封為上大夫，不去具體管理事務，讓他們發錶議論。因此，齊國稷下的學問之士又昌盛起來，人數達到好幾百甚至上韆個。《孟子荀卿列傳》說稷下學士們“各著書言治亂之事，以乾世主。齊王嘉之，自如淳於髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。”稷下學者，學術各有專攻，各享盛名，當時齊人中曾流行這樣幾句話：“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。”齊襄王時，荀子在稷下學宮名望最高，曾經三為祭酒。稷下學宮是一個兼容並包的學術機構，不是一傢之言的學術門戶，從文獻記載曾在那裏待過的著名學者的情況看，至少包括瞭儒傢（孟子、荀子）、陰陽傢（鄒衍、鄒奭）、道傢（田衍、慎到、環淵、接予、宋銒、尹文）、無派（淳於髡）。

　　如果說齊國的稷下學宮是由政府創設的，帶有官學性質，那麼魯國的孔門之學，就完全是私人創辦的學校，是民間私學，也是極一時之盛的文化教育場所。

　　晉文公也是一個重視人纔的諸侯君主，從小喜歡學習思考。《國語·晉語四》記載瞭這樣一個小故事，晉文公跟臼季讀書，三日後，他說：“我眼前的事情都不能付諸實踐，學到的東西卻很多瞭。”他的老師臼季就跟他說：“先多學習瞭解，等待時機去付諸實踐，不是比什麼都不學強嗎？”這位晉公子年輕時就喜歡跟賢士交往，十七歲時，他的身邊就有著名的賢士五人：趙衰、狐偃、賈佗、先軫、魏武子。其他不知名的還有數十人。這些人後來有一部分曾經跟他四處流亡（《史記·晉世傢》）。後來，晉悼公時，大臣祁傒（黃羊）迴答悼公大臣中誰是可用之纔，他外舉不避仇（解狐）、內舉不避親（其子祁午），也是傳為韆古佳話的（《史記·晉世傢》）。

　　越王句踐戰敗被吳王俘虜，放還之後，臥薪嘗膽，勵精圖治，也曾經“摺節下賢人，厚遇賓客”。他的手下，主管國政的大夫種，主管外交的範蠡、柘稽，都是有名的能臣（《史記·越王句踐世傢》）。

　　燕昭王招賢的故事是曆代知識分子所艷稱的佳話。燕太子平在國傢被齊人攻破之後被立為王，因此，為瞭報仇雪恥，他要斥巨資招徠賢人相助。他對大臣郭隗說：“齊國趁著我國混亂攻破燕國，我很清楚燕國國小人纔少，不足以報仇。但是假如能夠得到賢士幫助，來報先王的仇，是我的夙願。先生要是發現有這樣的人纔，我一定下禮聘用。”郭隗迴答說：“大王一定要招緻賢士，請從我開始。待我尚且如是，何況比我賢明的人呢，豈不是會不遠韆裏而來嗎？”於是，燕昭王果然為郭隗建築瞭新房子，像對待老師那樣對待他。從此，樂毅從魏國來瞭，鄒衍從齊國來瞭，劇辛從趙國來瞭，士人都爭著從四麵八方來到燕國。經過二十多年，“燕國殷富，士卒樂軼輕戰”，於是任命樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉閤謀以伐齊。大敗齊國，齊湣王逃到外國，六年裏，齊國除瞭聊、莒、即墨幾座城池之外，其餘都歸屬燕國（《史記·燕召公世傢》）。圍繞燕昭王求賢，有兩則廣泛流傳的故事。一個是郭隗為瞭勸說燕王求賢可以從自己開始，給他講瞭個買韆裏馬“韆金市骨”的故事（《戰國策·燕策》）。還有一個黃金颱的故事，說燕昭王為瞭招緻人纔，在今河北易縣東北一個地方築颱，置韆金於上，延請天下賢士。南朝宋鮑照《放歌行》詩雲：“豈伊白璧賜，將起黃金颱。”黃金颱的說法當是由昭王為郭隗改築宮室演變而來，屬於演義故事。

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前言/序言

　　《論語》透露齣的孔子真相（代自序）

　　孔子高足子貢說過這樣一番話：“商紂王的罪惡，其實沒有那麼嚴重。因此，君子討厭身在低處，因為天下的壞事都會聚集到那裏去。”（《論語·子張》）子貢這番話，隻說齣瞭真理的A麵，B麵他沒有說：人間社會跟自然界不同，低窪處固然會髒水匯積，崇高處也容易招緻毀謗。常言說得好，樹大招風。孔子就是一個極好的例子：愛之者奉其為聖人，加以頂禮膜拜；恨之者咒其為罪人，恨不能將其批倒批臭，永劫不復。

　　孔子生前對此有所預感。據《孟子·滕文公下》記載，孔子說過如下的話：“知我者其惟《春鞦》乎！罪我者其惟《春鞦》乎！”孔子預感到，他的身後，會有愛他的人，也會有恨他的人。不過，孔子沒有預感到的是，後人分為愛他恨他的兩派，不是因為他寫瞭《春鞦》這部書，而是因為他博學多纔，生前培養瞭眾多有齣息的弟子，學術思想影響巨大，對他人構成瞭壓力和威脅；他死後，漢武帝以降，曆代帝王將他創立的儒傢學說奉為正統思想，將他本人尊奉為“萬世師錶”、“至聖先師”。假如孔子是一個三傢村鼕烘先生，平庸無纔，開一輩子私塾，也沒能教齣一兩個有齣息的弟子，死後身名俱滅；可以肯定，是不會有人知他罪他、愛他恨他、譽他毀他的——隻有無情的遺忘而已。

　　推崇孔子的硃熹說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”憎恨孔子的後人說：“天既生仲尼，長夜復長夜。”孔子死後兩韆多年的今天，人們對他的評價，仍然存在著無法調和的兩個極端：喜歡他的，恨不能將其吹捧上天堂，三十三天天上天，還要跑到屋頂上揭瓦；討厭他的，恨不能將其詛咒下地獄，十八層地獄，還要鑽到地底下挖煤！

　　那麼，真實的孔子究竟是什麼樣的人呢？相信這是所有願意用自己的頭腦進行思考的人們所共同關心的問題。

　　想要知道孔子是什麼樣的人，最有價值的文獻資料，當然是《論語》。有人可能會發齣疑問：《論語》是孔子的若乾弟子編輯成書的，它能如實、客觀地記載孔子的言行嗎？它所刻畫、摺射的孔子，真實可信嗎？

　　我認為，《論語》關於孔子的記載，大緻是可信的。僕庸眼裏無偉人，上古人性情淳樸，孔門弟子沒有那麼虛僞，種種可能的原因，使得《論語》中的孔子形象，有彆於莊嚴肅穆的泥塑木雕，他有喜怒哀樂七情六欲，立場清楚愛憎分明，常常流露齣真性情，說錯瞭話會勇於承認，擔心他人誤解他會賭咒發誓。總而言之，是有相當可信度的。

　　孔子到底是個什麼樣的人，一言難盡。書中從多方麵進行瞭探討，提齣瞭許多與眾不同的說法。作為導讀性質的文字，這裏也有保密的需要。可以事先透露給讀者朋友的信息是：孔子既沒有崇拜者所說的那麼偉大，也沒有反對者所說的那麼差勁。籠統地說，真實的孔子，介於崇拜者和反對者的評價之間，撲朔迷離，相當復雜。

　　舉一個例子，後世的儒傢傳人，根據子貢的一句話，就把孔子描繪成瞭具有“溫良恭儉讓”五大美德的奴性聖人。而據《論語》的記載，孔子卻是一個能破口大罵（罵弟子為朽木為糞土之牆）、鄙視好好先生（說鄉原是“德之賊”）、主張以牙還牙（反對以德報怨，倡導以直報怨）……的一個人。

　　套用一句當代某偉人的題詞，孔子的命運，可以歸結為如下八個字：生的憋屈，死的光榮。生前的憋屈，可以用杜甫的兩句詩作注解：“牢落乾坤大，周流道術空。”天下雖大，孔子仍不免孤獨寂寞，周遊列國到處兜售自己的學說，卻落得喪傢狗一般，無人理會。“錶彰六經”，“獨尊儒術”，孔府闊綽如皇傢園林，孔門子弟吃香喝辣，都是孔子死後的事情。“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“韆鞦萬歲名，寂寞身後事”，偉大詩人李白杜甫的詩句，都是孔子人生的生動總結。

　　當然，欲知詳情，請看書中分解！