産品特色

編輯推薦

★中國精神分析學派主流人物 李孟潮 傾情作序

★內含經典心理電影《緻命ID》《美麗心靈》《精神病患者》《肖申剋的救贖》主人公人格麵具分析

★全方位解讀分析心理學創始人 榮格的人格麵具理論

★中國醫學心理學之父李心天愛徒、國際人格麵具研究院院長 黃國勝20年經典奉獻

★卸下僞裝，丟掉包袱，與真實的自己麵對麵

★每個人的生活都是一齣戲，我們戴起麵具，隱藏起彆人的看不慣，努力演好自己的角色。可不曾意識到，太過修飾過的人生，就失掉瞭色彩和味道

★當你能接納自己全部的人格麵具，你纔能允許自己被彆人愛，也纔有可能真正去愛彆人

精彩好書推薦：

內容簡介

《隱藏的人格》是國際人格麵具研究院院長黃國勝二十年實踐谘詢經驗分享，揭秘人格分裂、強迫癥、矛盾型依戀、癔癥、焦慮癥、完美主義人格等20種人格障礙。《隱藏的人格》是首部全方位解讀心理學大師榮格人格麵具理論的著作。

《隱藏的人格》通過剖析人格麵具的分類、形成和轉化，並結閤眾多案例解讀人格分裂、邊緣性人格障礙、強迫癥、抑鬱癥、社交恐懼癥等數十類心理障礙，揭示齣人格麵具是人際交往的産物，具有社會適應的功能。通過這些案例我們可以看到：有的人需要放下僵化厚重的人格麵具，展現真我的童真，允許靈魂的黑暗浮現；有的人則要強化薄弱的人格麵具，不能繼續赤裸奔走；有的人的人格麵具太破碎，需要得到整閤；有的人的人格麵具太單一，需要不斷分化。總之，敵人從來不在外界，隻在內心；不是彆人，而是自己。這個世界，能左右和操控你的人生的，隻有自己。

作者簡介

黃國勝

師從中國醫學心理學之父李心天，擅長精神分析，緻力於心理治療的本土化，創建佛教心理治療和人格麵具技術，已齣版專著《佛教與心理治療》《心靈之約》，2005年開始涉足團體治療，把人格麵具技術融入團體治療，形成獨具特色的“人格麵具團體治療”，2015年6月創建“國際人格麵具學院”。

精彩書評

《隱藏的人格》作者黃國勝醫師在正確地理解瞭人格麵具的社會適應功能基礎上，對人格麵具的分類、形成和轉化做齣瞭可喜的嘗試，並且配閤瞭眾多案例。通過這些案例我們可以看到：對有的人來說，需要放下僵化的、厚重的人格麵具，展現真我的童真，允許靈魂的黑暗浮現；對有的人，則要強化薄弱的人格麵具，不能繼續赤裸奔走；有的人的人格麵具太破碎、需要得到整閤；有的人的人格麵具太強化，需要不斷分化。————李孟潮

目錄

前言

第一章 揭開人格麵具的秘密——認識你自己

第一節 榮格的人格麵具理論

第二節 人格麵具的種類

第三節 人格麵具的形成和轉化

第四節 錯綜復雜的人格麵具關係

第五節 人格麵具是人際交往的産物

第六節 所有的心理障礙都是麵具障礙

第二章 你方唱罷我登場——分裂的人格麵具

第一節 自己與自己的廝殺對決——人格分裂

第二節 掙脫不開的幻覺——精神分裂

第三節 穩定的不穩定——邊緣性人格障礙

第四節 躁狂與抑鬱交替上演——雙相障礙

第五節 每個人都是“兩麵派”——輕微分裂

第三章 自己何必難為自己——對抗的人格麵具

第一節 糾纏不清的兩股勢力——強迫癥

第二節 愛恨交織的情感糾葛——矛盾性依戀

第三節 我是父母的提綫木偶——雙重束縛

第四節 病態的審美意識——完美主義者

第五節 令人抓狂的選擇猶豫癥——決策睏難

第六節 為什麼我們總是對自己不滿意

第四章 錶裏如一真的行得通嗎——單一的人格麵具

第一節 單麵人的苦楚

第二節 人格障礙本就是麵具單一

第三節 偷竊是讓父母難看的手段——衝動控製障礙

第五章 掙脫束縛的牢籠——發作的人格麵具

第一節 誰偷走瞭你的快樂——抑鬱癥

第二節 無病呻吟的心理病癥——焦慮癥

第三節 更徹底的人格分裂——癔癥性精神障礙

第四節 身在曹營心在漢——遊離的人格麵具

第六章 主導麵具與潛在麵具的拉鋸戰——麵具乾擾

第一節 為何總是事與願違？

第二節 婚外情是因為身不由己？

第三節 失誤是無意識的目的——自我拆颱

第四節 控製不住的強迫性恐懼

第五節 心理問題的軀體化——心身障礙

第七章 所有的人際互動都是麵具互動——投射

第一節 幻覺是壓抑的延伸

第二節 鬼是壓抑的麵具投射到空氣中的結果

第三節 自編自導的假性互動

第四節 女人的直覺很準？——強大的投射性認同

第五節 用進廢退的麵具——麵具轉移

第八章 麵具≠假麵具

第一節 假作真時真亦假——僞裝者的麵具

第二節 每個人心裏都住著一個演員——錶演性人格障礙

第三節 分裂的心與身——麵具混亂

第四節 迷戀病人角色——做作性障礙

第九章 心理障礙的治療：麵具重建技術

第一節 麵具治療的關鍵環節：麵具分析

第二節 麵具單一和麵具分化不良的治療手段：分化

第三節 麵具疏離、分裂和壓抑的治療手段：整閤

第四節 麵具發作、乾擾和投射的治療手段：安置

第五節 麵具的新建

精彩書摘

愛恨交織的情感糾葛——矛盾型依戀

通過對嬰兒的觀察，約翰·鮑比（John Bowlby）發現瞭三種依戀模式：安全型、冷漠型、矛盾型。安全型依戀的特點是，媽媽離開的時候哭鬧，媽媽迴來就安靜；冷漠型的特點是，媽媽離開無所謂，迴來也沒什麼反應；矛盾型的特點是，媽媽離開的時候哭鬧，媽媽迴來鬧得更凶，媽媽不理他瞭，就纏著媽媽。

後來的研究發現，嬰兒期的依戀模式會延續到成年，對將來的人際關係産生影響。有些人在一起的時候吵吵鬧鬧，分又分不開，就是“矛盾型依戀”的錶現。矛盾型依戀就是既愛又恨，愛恨交加。這說明當事人有兩個相反的麵具，一個愛對方，一個恨對方。愛對方是因為對方有可愛之處，恨對方是因為對方有可恨之處。自我統一的人傾嚮於綜閤評估：如果對方優點多於缺點，就把他評定為“好人”，而對他的缺點持包容和接納的態度；如果對方缺點多於優點，就把他評定為“壞人”，敬而遠之。其實，可愛和可恨、優點和缺點、好和壞，都是主觀判斷，與評判者的價值觀有關，“蘿蔔白菜，各有所愛”。自我統一的人看問題不會那麼極端，因為是綜閤評估，分數不可能太高，不可能太低，所以不會大愛大恨，不容易發生矛盾型依戀。

矛盾型依戀還有一個特點，就是愛和恨互相混淆。例如，心裏是愛對方的，但錶現齣來的是傷害；或者心裏是恨對方的，但嘴上說很愛對方。對方接收到的是矛盾的信息，或者錯誤信息，所以無所適從。也許，當事人自己也不知道，他的某種錶現到底是齣於愛，還是齣於恨。

希區柯剋的《精神病患者》

諾曼·貝茨是一傢汽車旅館的老闆，很小的時候，父親就去世瞭，他和母親相依為命。但是，母親對他非常嚴厲，經常羞辱他。他對她既愛又恨，十年前，他把她殺瞭。

諾曼應該是一個非常封閉的人，母子關係就是他的一切。在這種關係中，他形成瞭兩個人格麵具，一個是“諾曼”，一個是“母親”，兩個麵具的關係是矛盾型依戀。母親死瞭，“母親”麵具通過喪失認同而得到加強，並轉化為主體麵具。諾曼經常把自己打扮成母親的樣子，學母親說話，或者把自己分裂成兩個人，一問一答。為瞭強化“母親”麵具，他還把母親的遺體做成標本，悉心照顧“她”。當然，偶爾也會跟“她”吵架。

瑪莉安小姐來投宿，諾曼對她産生瞭好感，想請她吃飯。結果，“母親”吃醋瞭，對他大喊大叫，瑪莉安小姐全聽到瞭。可是，諾曼不顧“母親”的反對，給瑪莉安小組送來食物，並跟她聊瞭一會兒天。聊天中，他透露齣對母親的不滿和擔憂。當瑪莉安小姐暗示他的母親可能心理不正常，應該去精神病院，諾曼勃然大怒。瑪莉安小姐趕緊道歉，然後迴房休息。就在她洗澡的時候，“母親”來瞭，用刀往她身上亂砍。

諾曼發現“母親”身上有血，意識到她殺人瞭，跑到瑪莉安小姐的房間，瑪莉安小姐已經死在浴缸裏。諾曼是個孝順的孩子，他為“母親”清理現場，銷毀證據。

最後一個鏡頭，“母親”為瞭保護諾曼，承擔瞭全部罪責，也就是從“母親”的視角嚮警方供認瞭整個犯罪經過。

“母親”為什麼要殺瑪莉安小姐？因為她勾引諾曼。

“母親”怎麼知道瑪莉安小姐勾引諾曼？因為諾曼對她動心瞭。

“母親”怎麼知道諾曼動心瞭？因為他們是一個人，共用一個身體。

就算諾曼動心瞭，“母親”為什麼要殺瑪莉安小姐？因為諾曼是她的，母子相依為命。當瑪莉安小姐問諾曼有沒有朋友時，諾曼說：“媽媽就是男孩子最好的朋友。”說明母子關係取代瞭男女性愛。這已經不是一般意義上的戀母情結瞭，而是一種“亂倫”。

這部電影的三點啓發：

1�薄傲榛輟笨梢圓凰饋５纈暗撓⑽拿�字叫“PSYCHO”，就是“心靈”或“靈魂”的意思。母親死瞭，諾曼“接受”瞭她的靈魂，母親的靈魂在諾曼身上延續，或者說在諾曼身上“附體”。原來，“靈魂不死”是這個意思！

2�綳的蓋榻崬�理不好，後果是很嚴重的。正常人通常在六七歲“解決”戀母情結，然後把注意力轉嚮同齡的小夥伴。如果這一步沒有完成，孩子繼續被栓在媽媽的褲腰頭，他將無法融入社會，無法正常地談戀愛，無法正確處理夫妻關係。

3�蔽頤俏�什麼會傷害自己所愛的人？因為我們愛他也恨他。我們自己有許多麵具，對方也有許多麵具，互相都很喜歡是不可能的，愛恨交加在所難免。一個人如果內心不夠統一，就會自我矛盾，錶現在人際關係上，就是矛盾情感，也就是既愛又恨，或者忽愛忽恨。另外，就是像諾曼那樣，當一個麵具愛上瞭某個人，另一個麵具會齣於嫉妒而恨那個人。

前言/序言

序言

同一個人在不同的場閤會有不同的心理錶現，說明他的內心是由不同的部分構成的，這些部分就叫“人格麵具”。

當今社會越來越多元化，一個人隻有擁有足夠多的人格麵具，纔能較好地適應環境。但是麵具多瞭，互相之間難免會發生矛盾。當矛盾達到一定程度時，就會産生內心衝突。一般人處理內心衝突的主要方法有：1�毖怪疲�即強化一個麵具，打壓另一個麵具，使後者“消失”；2�狽至眩�即把兩個麵具分開，輪流執政，避免它們同時齣場；3�閉�閤，即使兩個麵具求大同，存小異，互相和解，和睦相處。

事實證明，用壓製的方法無法使麵具真正消失，隻能把它壓抑，變成無意識。這個麵具依然存在，它躲在暗處，隨時準備衝齣來。因為它是無意識的，當事人不認識它。當它齣來的時候，當事人會覺得非常奇怪：“我怎麼會這樣呢?”他會認為自己齣問題瞭，發生心理障礙瞭。這意味著，心理障礙就是被壓抑的人格麵具冒齣來的結果，也叫“無意識顯現”。

心理障礙是不受歡迎的。一旦齣來，人們就會如臨大敵，想方設法把它重新打迴去。有時候，被壓抑的麵具並不試圖衝到前颱，而是繼續留在幕後，暗中搗亂。對當事人的行為産生乾擾，使人無法心想事成。例如，一個學生，很想認真學習，但是一拿起書，思想就會開小差，不知道想到哪裏去。遇到這種情況，很多人本能地知道，這是內心的敵人在作祟。換句話說，敵人往往不在外界，而在內心；不是彆人，而是自己。所以，人們必須戰勝自己。怎麼戰勝自己呢?就是把內心的敵人消滅掉。

然而，人格麵具一旦形成，永遠不會消失。所謂消失或消滅，其實就是壓抑。壓抑的麵具遲早會衝到前颱，導緻心理障礙的發作，或者乾擾當事人的行為。所以，壓抑是無法從根本上解決問題的，最好的辦法是接納和整閤。

人格麵具是特定的人在特定的情境中的心理錶現。每一個人格麵具都有適宜的情境，都有存在的理由。心理障礙是麵具過強、“泛濫成災”的結果。麵具之所以會過強，主要原因是能量得不到釋放，而能量得不到釋放的原因是壓抑。壓抑導緻能量積聚。

能量適中的麵具，隻有遇到相應的情境，纔會被激發齣來。如果能量太強，遇到類似的、甚至無關的情境，也會被激發齣來。如果能量再強一些，即使沒有情境，也會自我激發。

所以，治療心理障礙，第一步是識彆被壓抑的麵具。如果病人正在發作，那麼，當下的麵具就是被壓抑的麵具。如果病人已經暫時恢復正常，那就通過病史迴顧，找齣被壓抑的麵具。如果沒有發作，隻是乾擾，則把乾擾麵具揪齣來。

第二步，釋放麵具的能量。通常藉助於迴憶、描述或錶演等展示麵具的方法。當求助者迴憶或描述麵具的時候，相應的情緒就會湧上來，仿佛進入那種情境，身臨其境，感同身受，認知和行為也會被帶齣來。錶演則更直接、更主動地把麵具展現齣來，把麵具的能量釋放掉。

第三步，接納。識彆和展示就是初步的接納。病人原來對被壓抑的麵具是否認和排斥的，從否認到識彆，從排斥(或迴避)到展示，就是從壓抑(敵對或對抗)到接納。在此基礎上，采用“自我對話”“進入麵具”等技術，進一步接納被壓抑的麵具，化敵為友。

第四步，安置。麵具的能量釋放瞭，就不再“泛濫成災”瞭,它隻對特定情境作齣反應。安置意味著承認瞭被壓抑的麵具的“閤法地位”，這也是一種接納。

從榮格提齣人格麵具的概念以來，人格麵具越來越受到人們的關注。許多學派都在涉足這個領域，隻是叫法不同，譬如內在的小孩、內部世界或“人物”、“自我狀態”、“個性部分”、人格意象、子人格或亞人格。本書把前人的成就匯總一下，再往前推進一點點。

本書共分九章。第一章介紹人格麵具理論；第二至八章用許多案例，生動、形象地分析瞭各種心理現象，如人格分裂、決策睏難、自我不接納、事與願違、身不由己、假性互動、投射性認同、僞裝、錶演等；第九章講解“麵具重建技術”。

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