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内容简介

　　《中国文化通论/大学通识书系》是一部关于中国传统文化的简明读本，重在从多个角度切入对传统文化深层精神结构的分析，内容涉及中国文化的结构模式、发展历程、基本精神、文化统系、思维方式、伦理道德、修养之道、人格范式等方面，较为全面地展现了中国传统文化的主流精神和多样性。同时，《中国文化通论/大学通识书系》也检视了中国文化自近代以来所面临的危机，所进行的出路探寻，并对当今时代下中国文化的发展道路进行了积极的思索。
　　全书广泛征引典籍文献，结构整饬，条分缕析，充满了学者式的谨严客观。而又能深入浅出，表述精练晓畅，所引原典作为独立模块镶嵌在文中，使知识的接受更为多样。适用于高校中国文化类通识课程，也能作为普通读者了解中国传统文化特征的导引。

作者简介

　　韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师。国际儒联理事及普及委员会副主任、中华孔子学会理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员。著作有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等。

目录

第一章 绪论
第一节 文化概念的界定
第二节 文化的构成与分类
第三节 文化的一般特性
第四节 文化与其他
第五节 文化的发展

第二章 中国文化的结构模式
第一节 三才宇宙观
第二节 中国传统文化中的形上形下
第三节 中国文化的结构模式

第三章 中国文化的发展阶段
第一节 中国文化的源头
第二节 中国文化的形成（夏商周）
第三节 中国文化的理性建构（春秋战国）
第四节 中国文化的伸展发皇（汉唐）
第五节 中国文化的内敛凝聚（宋元明清）

第四章 中国文化发展的基本特点
第一节 多样统一
第二节 多元制衡
第三节 交流融会
第四节 穷通变久
第五节 绵延韧性

第五章 中国传统文化的统系
第一节 正统
第二节 血统
第三节 道统
第四节 政统
第五节 学统
第六节 教统
第七节 文统
第八节 法统
第九节 以道统为核心的多元结构
结语

第六章 中国文化的基本精神
第一节 中国文化基本精神的内涵
第二节 天地人一体
第三节 以人为主体
第四节 刚柔相济
第五节 贵和尚中
第六节 崇德利用

第七章 中国传统思维方式
第一节 思维方式的基本特点
第二节 有机整体思维
第三节 辩证联系思维
第四节 意象思维
第五节 特异思维

第八章 中国传统文化的伦理道德
第一节 什么是伦理道德?
第二节 六伦
第三节 三纲六纪
第四节 尊道贵德
第五节 传统伦理道德的转换及其现代意义

第九章 中国传统文化的修养之道
第一节 儒家的修养之道
第二节 道家的修养之道
第三节 佛家的修养之道

第十章 中国传统人格范式
第一节 中国传统人格的含义及分类
第二节 圣贤人格
第三节 君子人格
第四节 成人人格
第五节 大丈夫人格
第六节 自然人格
第七节 法术人格
第八节 兼爱人格

第十一章 中国文化的危机与转型
第一节 中国文化的近代危机
第二节 中西古今文化冲突中的裂变
第三节 中国文化的转型与问题

第十二章 中国文化的出路探寻
第一节 以中体西用论为轴心的类似观点
第二节 西化倾向及其诸种观点
第三节 马克思主义文化观的诸种观点

第十三章 中国文化的当代整合
第一节 全球化时代文化发展的特点及其带来的问题
第二节 文化整合与主体性确立
第三节 中国文化整合的基本思路

精彩书摘

　　《中国文化通论/大学通识书系》：
　　对于儒学复兴问题，有学者撰文指出：提倡“儒学复兴”是必要的、可行的，关键在如何理解。首先，儒学复兴是“中华民族复兴”“中国文化复兴”主张下必然提出的课题；其次，儒学复兴就是儒学的充分现代化；最后，儒学复兴既不是政治层面的，也不是意识形态层面的，而只能是学术文化层面的。儒学的复兴有三个标志：第一，要诞生一些有代表性的大师；第二，大众儒学或曰世俗儒学的复兴和普及；第三，全球国际社会的认同。“儒学复兴”的动力是知识分子、儒商及政府官员三大力量的良性互动。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收与融合是儒学复兴的根本途径。儒学与西学、马克思主义之间的互相吸收和融合是动态的，而非静态的，而三者各自的动态方向分别是：儒学的现代化、西学的中国化、中国特色的马克思主义的进一步丰富和发展。未来的中国文化应是各种文化的“和而不同”“多元一体”。
　　9.和合学的文化战略论
　　海外新儒家钱穆等早就把“和合”作为中华人文精神的重要特征加以论述。1996年人民出版社出版了张立文的《和合学概论》。他是把和合学作为新世纪的文化战略、文化抉择的构想提出来的。他指出，和合是中国文化被普遍接受的人文精神，渗透在中国文化思想的各个方面。他认为现代中国文化面临着三方面的挑战：一是人类共同的五大冲突的挑战（这五大冲突是人与自然、人与社会、人与人、人与心灵、不同文明之间）；二是西方文化的挑战；三是现代化的挑战。我们必须跳出东方与西方、传统与现代两极二分的框架，构建一种新的文化战略来思考和解决这些冲突，这个文化战略就是和合学。和合学能够合理地、道德地、审美地解决五大冲突，促进中西文化的融通与传统文化的现代转换。中国和合思维是迥异于西方神创思维的独特的思维方式，同时又是一种价值观念、心理结构、审美情趣，以及处理人与自然、社会、人际、心灵、文明间关系的独特方式。和合学揭示了天地万物的本质和生命力之所在，天地万物相互间关系的奥秘。和合学的范畴系统、逻辑结构、关系网络和转换中介是高度差分的、具有自组织系统的、目的性和复杂性的文化巨系统。作者建构了“地”“人”“天”三界，即和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界，构设了和合学理论公设和形上、道德、人文、工具、形下、艺术、社会、目标八维和合的新学科分类。此外还有“境理”“性命”“道和”的义理蕴含，“知行”“修养”“健顺”的转换机制等。作者认为，20世纪是对抗、战争、科技的世纪，二十一世纪是和平、发展、生态的世纪。和合人文精神将促进人类的和谐。和生、和处、和立、和达、和爱是21世纪的五大中心价值，具有普遍性的品性，将获得世人的认同。与其他各种文化重建学说相比，和合学试图超越仅限于方法和手段层面的思考，而把文化重建作为一种文化战略来思考；超越仅限于文化重建的民族性，更强调文化重建的全球性；超越仅限于搬来西方现成的概念和术语，而是完全使用中国式的语言、中国式的致思模式，从而为中国传统文化赋予了全新的内容、现代的价值。
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