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内容简介

　　《潞公文集（外二种）》原为《山右丛书·初编》的第五册，由《潞公文集》《泊水斋文钞诗抄》《萝藦亭札记》等三部分组成，是宋明清山西学者的个人文集汇总，有的保存较多史料，有的汇集个人诗文与研究成果。

目录

潞公文集 文彦博 撰 申纪元 等点校
泊水斋文钞诗抄 张慎言 撰 李 蹊 点校
萝藦亭札记 乔松年 撰 傅惠成 点校

精彩书摘

　　《潞公文集（外二种）》：
　　夫圆首方足，肖天地之形，是为最灵也；褒衣博带，慕圣贤之道，在於笃学也。噫！世之冠章甫、衣逢掖而为儒者，可胜道哉！其庶几於道则无。率皆舍本趋末，屑屑於章句间，利目前之利，语乎道则何其辽哉！夫人之常情，孰不欲达？舍道而进，则君子不为也。然而道有消长，时有遇否，所以才有余而功未着，业未半而勳已百者有矣。而昧道寡识者，则其得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？曾不知齐景之有千驷，不若颜子之曲肱；董贤之为三公，不如扬雄之执戟。故云：不以其道得之，勿处也。昔我先师厄於陈蔡，召子路而问曰：“《诗》云，'匪兕匪虎，率彼旷野。'吾道非邪，吾何为至於此？”子路曰：“意者吾未仁邪，人之不我信也？意者吾未智邪，人之不我行也？”子曰：“有是乎？由，譬使人而必信，安有伯夷、叔齐？智而必行，安有王子、比干？”复问子贡。子贡曰：“夫子之道至大，天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉。”子曰：“赐，良农能稼而不能穑，良工能巧而不能顺。君子能修其道，网而纪之，统而理之，而不能容。今尔不修尔道，而求为容，赐，而志不远矣。”颜回人，夫子又问之。回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病！不容然後见君子。夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国之丑也。”夫然则君子之於道，夷险不易其操焉。仆又尝病世之人，其学未得其仿佛，即饰虚誉以夸愚俗。时小有所长，又自虑时之不知也，必欲家至而户晓焉。呜呼！何反夫先师所谓“不患人之不我知”之言乎？又独老氏所云“自伐者无功”之言乎？夫鼓钟於宫，声闻於外，又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉着称，晋武帝问之曰：“卿之清孰若父之清？”对曰：“臣之不逮父远矣。臣父之清恐人知，臣之清恐人之不知也。”如此则自耀者不必为优，自晦者不必为劣。崔亭伯所谓叫呼街鬻、县旌自表者，非隋和之宝；暴智耀世、因以干禄者，非仲尼之道。又曹公云：“行而自炫者，女之丑行也。”夫兰生深林，不为无人而不芳；凤翔千仞，览德辉而乃下。则君子藏器抱道，与时隐显，何患名声之不闻，爵仕之未遂乎？又尝患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲，见贤思齐，而乃与常辈角其才智，自以为能，此又见其愚陋褊迫之甚也，深不取焉。古语有云：“可为智者说，不可与愚者道。”苟非其人，即不如守吾之默也。士君子既能以道自处，复去自贤之心，加之以远识清鉴，襟度夷旷，为儒之美，复何尚焉？苟不能尔，则徒有章句，薄才小巧，终不能裨儒行之万一，亦与夫JJ笔小吏无有异也。虽复顶儒冠，衣儒服，且不可逃诗人“彼其”之刺，又何施面目於士林间乎？仆每读唐相郑公余庆传，观其行事，有古人之风，真君子之儒矣。砥名砺行，谦卑自牧，践历台省，以蹇夸闻，侃侃於公卿间，未尝俯仰媚於一人，必以其道。祗事四朝，出入将相，逮於晚节，不渝素行，可谓以功名终始者矣。然而，当时议者谓沽激，尚未以全德许之。噫！士君子不达即已，苟达焉，可不益思慎其名检乎！进思尽忠，退思补过，夷险一致，终始不渝。
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