冯友兰文集（修订版 套装1-12卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯友兰 著，邵汉明 编

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• 冯友兰
• 哲学
• 中国哲学
• 文化
• 思想史
• 学术著作
• 文集
• 修订版
• 名家名著
• 中国近现代哲学

出版社： 长春出版社

ISBN：9787544546546

版次：1

商品编码：12135870

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

套装数量：12

字数：3960000

正文语种：中文

编辑推荐

　　敲开中国思想文化的大门，寻求中国智慧的捷径不可不读冯友兰。中国百年来伟大哲学家的经典代表作。陈寅恪先生评：“取材严谨，持论精严，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。”贞元六书建构了人生哲学的完整体系，发掘现实生活的哲学智慧。冯先生的著作，面向人生，联系生活，为人们的现实生活寻找智慧，为人们的心灵寻找寄托，为人们的生活方式探索出路。具备史才、史学、史识、史德，极高明而道中庸，学究天人，毕生所寄：“三史释今古，六书纪贞元”。

内容简介

　　冯友兰是20世纪中国非常有影响的哲学家，以“阐旧邦以辅新命，极高明以道中庸”为座右铭，自称为“三史释古今，六书纪贞元”。12卷本的《冯友兰文集》，主要包括“三史”“六书”，还有《三松堂自序》、《人生哲学》。

作者简介

　　冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。现代著名哲学家、哲学史家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学门。1920年入美国哥伦比亚大学研究院，师从杜威、伍德希里奇。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任燕京大学教授、清华大学哲学系教授兼文学院院长、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长、北京大学哲学系教授。毕生著作可概括为“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”为《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》；“六书”为《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，并为回忆录《三松堂自序》。冯友兰是在中国学术史上作出重大贡献的杰出学者。

目录

《冯友兰文集（第一卷）：三松堂自序》：
《自序》之自序
第一篇 社会
第一章 清末帝制时期
第二章 民国时期
第三章 中华人民共和国时期

第二篇 哲学
第四章 二十年代
第五章 三十年代
第六章 四十年代
第七章 五十年代及以后

第三篇 大学
第八章 北京大学
第九章 清华大学
第十章 西南联合大学

第四篇 展望
第十一章 明志

《冯友兰文集（第二卷）：人生哲学》：
自序

第一章 绪论
第一节 哲学与人生
第二节 哲学及人生哲学
第三节 哲学家之“见”与“蔽”
第四节 人生哲学之派别

第二章 浪漫派——道家
第一节 所谓道德之意义
第二节 何为幸福
第三节 人为之害
第四节 社会哲学与政治哲学
第五节 个人之修养
第六节 纯粹经验之世界
第七节 万物一体
第八节 余论

第三章 理想派——柏拉图
第一节 柏拉图与其时代之问题
第二节 柏拉图对于此问题之解决
第三节 宿慧说与概念说
第四节 理智的世界与感觉的世界
第五节 灵魂与肉体
第六节 爱与哲学
第七节 灵魂之转变
第八节 概念说之困难
第九节 余论

第四章 虚无派——叔本华
第一节 叔本华哲学之来源
第二节 何为柏拉图的概念
第三节 概念与个体之关系
第四节 超越的知识
第五节 爱之事业
第六节 永久的公道（Etemal Justice）
第七节 “无
第八节 余论

第五章 快乐派——杨朱
第一节 杨朱与道家之关系
第二节 杨朱之人生观
第三节 杨朱之人生术
第四节 不顾社会制裁
第五节 不顾任何结果
第六节 救世之法
第七节 余论

第六章 功利派——墨家
第一节 普通原理
第二节 客观的标准
第三节 实验主义的方法
第四节 何为人民之大利
第五节 兼爱
……

《冯友兰文集（第三卷）：中国哲学史 上》
《冯友兰文集（第四卷）：中国哲学史 下》
《冯友兰文集（第五卷）：贞元六书 上》
《冯友兰文集（第六卷）：贞元六书 下》
《冯友兰文集（第七卷）：中国哲学简史》
《冯友兰文集（第八卷）：中国哲学史新编 第一册》
《冯友兰文集（第九卷）：中国哲学史新编 第二册》
《冯友兰文集（第十卷）：中国哲学史新编 第三册》
《冯友兰文集（第十一卷）：中国哲学史新编 第四册》
《冯友兰文集（第十二卷）：中国哲学史新编 第五册、第六册》

精彩书摘

　　就北京的故宫说，皇宫的本体是紫禁城。紫禁城的外围是皇城。皇城的正门是天安门。天安门还有一段前卫的皇城，横断长安街，一直延伸到离前门门楼不远的地方。这段城墙现在已经拆了，成为天安门广场。这段城墙横断长安街的地方，东西各留有三个门洞，称为“三座门”。这段墙的南端又有一座门，明朝称为“大明门”，清朝称为“大清门”，清朝亡了以后改称“中华门”。现在都已经拆了。“大明门”或“大清门”这些称号的意义，就等于县衙门大门竖匾上写的“某某县”的意义。“大明门”或“大清门”，表示这个门内的主人是明朝或清朝的最高统治者，如同县衙门大门竖匾上写的“某某县”，表示这个衙门的主人就是这个县的统治者。在天安门和大清门中间那段前卫墙的外边，东西各有三座大衙门，东边三座就是吏、户、礼三部，西边三座就是兵、刑、工三部。这相当于县衙门大堂前边的东西两侧那两排房子。从天安门进去，经过端门、午门到太和殿，太和殿就是“大堂”，是皇帝正式坐朝的地方。从太和殿进去，中和殿是“二堂”，保和殿是“三堂”。保和殿后边是乾清门，乾清门就是“宅门”，此门以内，是皇帝的私宅。乾清门以外是外朝，以内是内廷。从乾清门进去，就是皇帝的私宅乾清宫，乾清宫就是“上房”。就格局和体制说，皇宫和县衙门是一致的。县衙门的格局和体制，表示县官在封建社会中的地位。县官是封建政治机构中直接跟老百姓打交道的官职，旧时称为“亲民之官”，它的地位很重要，权力也很大，是封建社会政治机构中的一个主要部分，至少在原来制定官制的人的意图中是如此。在每个朝代的末期，政治越来越腐败，当权的人不知道怎么样从根本上改变这种现象，而只是在上面多加机构，多设管官之官，在县官之上又增加些重叠机构，于是县官的地位就显得低了，县官的权力就显得小了，这是叠床架屋的政治机构造成的结果。
　　以上是我观察县衙门的格局、体制所得的一些猜想。再就衙门里的人说，县衙门里边住的是县官和他的家属以及由县官带来的幕僚和家人等。在新1日官交替的时候，县衙门完全是空的，原来的人都跟着旧官走了，新官带着自己的一班人马来接替。就我所看见的说，跟着我父亲来崇阳上任的有三位幕僚，当时称为“师爷”。一个是“刑钱师爷”，一个是“书启师爷”，一个是“教读师爷”。还有十几个家人。还有伺候家人的人，衙门里称为“三小子”。还有一个厨房，实际上是个小馆子，独立经营，给衙门里的人包饭，预备宴会筵席之类。总共算起来，总也有三四十人。这些人之中，除了厨房的人是由厨房老板负责之外，其余的人都是跟着官来的，他们的生活、工资都由官负责，他们都是官的私人，与国家政府没有关系。可以说，他们都是跟着官来吃崇阳县老百姓的。
　　在这些人之中，地位最高、工资最多的人是刑钱师爷。当时的官衙和老百姓的关系，主要是两件事情，一件是交粮纳税，一件是打官司。捐税这一类的事称为“钱谷”，讼狱这一类事称为“刑名”。这两类事情都是很细致很复杂的，无论什么出身的县官，都搞不清、管不了，都得请这方面的专家们来帮助。大县的衙门，需要两个师爷，一个叫刑名师爷，一个叫钱谷师爷。小县的衙门，一个师爷就兼管了，称为刑钱师爷。这一类的师爷，在衙门里地位很高，官见了他们也要称他“老夫子”。他们最瞧不起教读师爷，说教读师爷是少爷的先生，我是老爷的先生。他们工资最高，可是生活却很“苦”。照规矩，他们是不能跟衙门以外的人接触的，就是跟衙门以内的人也很少接触，他们只带着他们的眷属住在衙门内单独的小院子里，自家把自家隔离起来。那些家人们都没有工资，县官只给他们派职务，他们可以在他们职务范围之内，收些照例的收入。这些收入是公开的，送的人并不算贿赂，收的人也不算贪污。当时称之为“陋规”，虽然认为它“陋”，还是照此“规”行事。我们到了衙门的第二天，父亲在二堂上贴了一张用红纸写的手谕，派定跟来的家人的职务。我看见，家人看了这个手谕，有的很高兴，有的显出失望的样子，大概因为有的职务收入多，有的职务收入少。有些职务显然是不会有什么收入的，例如有一种职务叫“执帖”，在官出去拜客的时候管送片子（名片），投帖子，送手本。还有管签押房的倒茶送水的。这些职务显然是没有什么出息的。对于担任这一类职务的人，父亲在手谕中就批明向担任有收入的职务的人提成，或一二成，或三四成不等。这样调剂，担任没有收入的职务的人也有收入了，担任有收入的职务的人也不能独享其收入，也叫“有饭大家吃”吧。在这些职务中，专管词讼的最重要，收入也最多。老百姓的词讼，在六房中是刑房管，可是刑房也得通过管这种事的家人才能把案卷送到官面前。担任这种职务的家人，大概收入最多，作弊的可能也最大，他可以在整个过程中“上下其手”。总之，羊毛出在羊身上，家人们这些收入，归根到底还是都出在老百姓身上。总的看起来，衙门的各种事情，都得通过家人才能办理，而这些家人又都是县官的私人，他实际上是把统治一县的大权都集中在他一个人的手里。照官制上看，也设置了一些“佐杂官”，帮助县官处理一县的事情，可是经过县官这样的集权，那些辅佐的官就没有事情可办了，成为闲员、冗官了。县官成为一县的专制主义“中央集权”的统治者。后来我看到梁启超写的一篇文章，讲中国封建时代专制主义的中央集权政治发展的过程。他从中央政府当权的官职名称上看出来封建君主越来越集权，越来越把权力收归他的私人掌握，实际上是归他一人掌握。一个县衙门中的集权的演变，也是如此，也可以说明这一点。
　　家人们的收入都有安排了。师爷们的工资，衙门的一切费用，按说是从县官的工资里面开销了，县官的工资有多少呢？我在父亲的办公桌上看见一个往上报销的稿子，县官和那些佐杂官，都有所谓“养廉”。县官的“养廉”是每年四五两银子。顾名思义，“养廉”并不是俸禄，只是一种补贴。朝廷怕这些官们钱不够花，以致贪污，所以给他们一点补贴，养他们的廉。至于俸禄呢？据我当时所知道的，是没有的。县官、衙门的一切开销，还有县官一家的生活，怎么维持呢？母亲对我讲，原来老百姓向县官交粮，交的是铜钱。朝廷规矩的粮额，是按银子算的，每两银子折合铜钱两串（每串一千文）。县官收了老百姓的铜钱，拿铜钱去买银子，上缴国库。银子和铜钱的比价，是经常变动的。遇见银子便宜的时候，县官可以用少量的铜钱买多量的银子；银子贵的时候，县官只能用多量的铜钱买少量的银子。无论买多买少，用两串铜钱买一两银子，总有余额。这个余额就是县官的收入。自从鸦片战争以后，中国的白银外流，银子的价钱越来越贵。在我们刚到武昌的时候，一两银子只值七八百铜钱。可是当父亲在崇阳的时候，要买一两银子就需要一千二三百铜钱。银价贵了，就使县官的收入减少了。县官的收入，无论增加或减少，朝廷是不管的。实际上，朝廷是把这一块地方包给县官了，县官只要把每年规定的银子定额上缴国库，就算尽职了。县官实际上等于一个封君，他所管的一县就是他的“采邑”。所不同于古代的封君者，就是古代的封君把采邑的收入全归自家享受，而县官则必须照定额向国库交银子。在这些地方，可以看出来古代分封制的残余痕迹。县官确实像个百里侯。我不知道湖北省内别的县是不是这个样子，更不知道别的省是不是这个样子。细节上可能有些不同，但是我猜想，基本精神大概是差不多的。
　　自从教读师爷（即我们的先生）到衙门以后，我们读书就上了轨道了。功课有四门：古文，算术，写字，作文。经书不读了，只读古文，读本是吴汝纶所选的《桐城吴氏古文读本》，一开头就是贾谊的《过秦论》。读古文虽然还不能全懂，但是比经书容易懂多了；并且有声调，有气势，读起来觉得很有意思。算术是加减乘除从头学起。此外是写大字，每星期作文一次。功课不紧，往往一个上午就上完了。父亲不准我们出衙门闲逛乱跑，我们也从来没有出过衙门。我的大部分课外时间都消磨在父亲的签押房里。在签押房里有两大箱子书，还有一些新出的刊物，我在签押房总是趴在床上翻看那些新、旧书籍。当时有一种刊物，叫《外交报》，其中发表的文章，都是讲世界知识和国际情况，这些文章我很爱看。父亲见我在那里翻书，从不责怪，也不问我翻的都是些什么书。有时父亲不在签押房，我也在他的办公桌上翻看一些文件。上面所说的关于“养廉”的事，就是在这种情况下翻看到的。
　　……

前言/序言

　　冯友兰先生在民国初年考入北京大学，在五四运动的高潮中毕业，后赴美留学，在哥伦比亚大学获博士学位。冯先生归国后先后在多所大学任教，1949年以前曾任清华大学文学院院长达18年之久，1952年后任北京大学教授。他是现代中国历史上最负盛名的哲学家之一，他在30年代出版的《中国哲学史》至今仍然是世界上影响最大的中国哲学通史之作。
　　冯先生寿高九五，在他逝世的前半年，也就是1990年3月，他自拟了一幅95岁的预寿联，日“三史释今古，六书纪贞元”。这是他在晚年巨著《中国哲学史新编》即将最后完成之时，对自己一生学问所作的总结。“三史”是指他的三部关于中国哲学史的著作，即《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》，分别代表了他在30年代、40年代、80年代对中国哲学的理解。其中的《中国哲学史新编》，叙述分析的范围不仅包括古代哲学，而且包括他对现代中国哲学的思考。“六书”是指《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，这是他在抗战期间所写的六部哲学著作，合称“贞元六书”。“三史”是哲学史著作，“六书”是哲学著作。“三史”“六书”概括了他一生的学术活动，也代表了他一生的学术贡献。由此可知，“三史”“六书”构成了冯先生全部著述的主体与核心，而冯先生的其他著述则可看作“三史”“六书”在不同时期的准备、衍展、扩大、反思。
　　从学术上看，“三史”中的《中国哲学史》是冯友兰在30年代初依据对古代中国哲学的文本、参照古代和近代西方哲学的问题意识来理解和分析中国哲学的教科书；《中国哲学简史》是冯友兰在40年代末用他自己的“新理学”体系解释和分析中国哲学的简本哲学史；而最后完成的《中国哲学史新编》是冯先生经历了50年代到70年代的曲折，在吸收了马克思主义之后建立的对中国哲学的说明和解释，其中融合了前两本哲学史的分析和观点。《新编》以一个人之力，把孔夫子到毛泽东的古今中国哲学史作了全面系统的论析，这在当代还是绝无仅有的。“三史释今古”的“释”字，一方面是指，在古代文献的利用上，冯先生的治中国哲学史与“信古”“疑古”的方法不同，采取的是“释古”的方法：另一方面则彰显出哲学史写作是对古代文献和思想历史的分析阐释，具有诠释的特性。“三史”所体现的冯友兰的中国哲学史研究的成就，使得他无可争议地成为20世纪我国中国哲学史研究最有威望与成就的大师。
　　在“六书”中，《新理学》是专门分析共相和殊相（即一般和特殊）的纯哲学论著。《新事论》是以共相和殊相的哲学分析为基础来解决中西文化问题，主张中国学习西方是要学习其共相，共相即现代化。《新世训》论述了现代社会的人的生活行为的基本规律，谋求从古代的圣人道德向现代的以个人为基础的道德生活的转变。《新原人》是关于人的境界论的体系性著作，论述人的四种境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，指出现代社会的人在不违反道德的生活方式之上，追求道德境界和天地境界的意义。《新原道》论述了冯友兰所认识的中国哲学的优良传统和主流，认为这个优良的传统和主流就是“极高明而道中庸”，即哲学的思考从不脱离人的社会生活。《新知言》是论述中国哲学的方法及其现代意义。这六部书构成的体系，是一个谋求促进中国现代化的近代化的中国哲学体系，也是古典中国哲学传统适应于现代社会的新发展。“六书纪贞元”是指构成了“新理学”体系的这六部书是抗战时期哲学家精神活动的写照，也是对这一民族生命转折时代的哲学见证。“新理学”的体系是现代中国哲学中最重要的哲学体系之一。
　　“三史”是“史”，“六书”是“论”，“三史”“六书”凝结了冯先生一生的思想学术。那么，“三史”与“六书”之间，有没有一个“一以贯之”之道、一个始终不变的思想线索呢？回答是肯定的。“三史”与“六书”虽然各为史论，“三史”之间的跨度也达50年之久，但其间始终贯穿着他一贯的强烈的文化信念，这就是“旧邦新命”的观念，这一观念既是文化信念，也是政治信念。“旧邦新命”就是“中华民族的现代复兴”，而这一主题是和中华民族在整个20世纪中从挫折中奋起的历史，是和中国文化作为世界最悠久的文化从失落走向振兴的历史，和中国作为民族国家从前现代走向现代化的奋斗历程紧紧相联系的。“旧邦新命”是中华民族的民族生命的特性在哲学家观念中的提炼。从这里可知，冯先生从来不是不食人间烟火的隐士，他始终是把自己和民族生命与民族文化的兴亡联为一体的哲学家。

《中国哲学史》（修订版） 作者：冯友兰 出版日期：[请自行填写，例如：2003年10月] 出版社：[请自行填写，例如：中华书局] 装帧：精装 字数：[请自行填写，例如：约100万字] 定价：[请自行填写，例如：XX元] 内容简介： 《中国哲学史》（修订版）是当代中国最具影响力的哲学家冯友兰先生呕心沥血之作，历经数十年修订完善，以其宏大视野、严谨考证、深刻洞见，为我们勾勒出了一部气象万千的中国哲学发展长卷。本书不仅是一部梳理中国哲学源流的学术巨著，更是一部熔铸古今、贯通中西的智慧结晶，对于理解中华文明的独特精神气质、探寻民族思想的根脉渊源，具有不可替代的价值。 本书共分四卷，系统梳理了从先秦诸子百家到近现代中国哲学的发展脉络。 第一卷：先秦哲学 开篇之章，作者将我们带回中国思想的黎明时期。从上古神话传说中的朴素宇宙观，到殷周之际的“天命”观念，再到春秋战国时期礼崩乐坏背景下思想的空前活跃，本书细致描绘了中国哲学如何从萌芽走向勃兴。 早期宇宙观与宗教意识： 探讨了早期中国人对宇宙的理解，以及自然崇拜、祖先崇拜等宗教观念如何影响着早期哲学思想的形成。 诸子百家争鸣： 这是本书的核心部分。作者深入浅出地阐述了儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等主要学派的核心思想。 儒家： 以孔子、孟子、荀子为代表，重点分析了“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等核心概念，以及“君子”理想人格的建构。作者指出，儒家思想是中国社会伦理道德体系的基石，对中国政治、文化和社会结构产生了深远影响。 道家： 以老子、庄子为代表，深入解读了“道”的本体论意义，以及“无为而治”、“顺其自然”等人生哲学。作者阐释了道家思想作为对儒家积极入世精神的一种补充和超越，提供了另一种安身立命的智慧。 墨家： 重点介绍了墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等主张，分析了墨家作为一种批判性力量，对当时社会不公现象提出的尖锐挑战。 法家： 以商鞅、申不害、韩非子等为代表，阐释了法家强调“法”、“术”、“势”的政治哲学，以及其对君主集权和国家治理的贡献与局限。 名家： 简要介绍了名家关于“名实”之辩的论述，揭示了早期中国哲学对概念、语言与现实关系的反思。 阴阳家： 追溯了邹衍等人的五行学说，分析了其对宇宙运行规律的解释，以及对后世哲学、医学、占卜等领域的影响。 第二卷：秦汉魏晋玄学 本卷聚焦于中国哲学史上具有承前启后意义的秦汉至魏晋时期。 秦汉的统一与思想的整合： 探讨了秦朝短暂的统一以及汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，分析了儒家思想如何成为官方意识形态，并与早期道家、法家思想进行融合，形成了中国传统文化的主体。 魏晋玄学： 这是本书的另一大亮点。作者详细梳理了魏晋时期士人阶层在动荡不安的社会背景下，对生命、存在、精神自由的深刻思考。 竹林七贤： 重点分析了阮籍、嵇康等人的思想，如“达生”、“贵无”、“清谈”等，揭示了他们如何借玄学来表达对现实的批判和对精神自由的追求。 郭象的《庄子注》： 作者着重分析了郭象“贵己”、“万物齐一”、“独化”等观点，指出其对道家哲学的发展以及在中国哲学史上的重要地位。 佛教的传入与早期影响： 简要介绍了佛教初传中国时的适应与融合，以及与玄学的相互启发。 第三卷：隋唐佛学与宋明理学 本卷将我们带入中国哲学史上的两大高峰时期：佛教的鼎盛与宋明理学的兴起。 隋唐佛学： 作者详细阐述了佛教在中国传播过程中形成的各大宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等，深入分析了它们的核心教义、修行方法及其对中国社会文化产生的巨大影响。 禅宗： 重点分析了“不立文字”、“直指人心”、“明心见性”等禅宗思想，以及慧能、神秀等祖师的贡献。 其他重要宗派： 对净土宗的“信愿持名”、天台宗的“一心三观”、华严宗的“理事无碍”等进行了细致解读。 宋明理学： 这是本书的核心篇章之一。作者对程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等理学大师的思想进行了系统梳理和深入评析。 二程（程颢、程颐）与朱熹： 重点分析了“天理”、“性即理”、“格物致知”等概念，以及朱熹集大成的“理学”体系。作者阐释了理学如何试图以一种形而上的本体论来解释宇宙万物，并为社会秩序提供哲学依据。 陆九渊与王阳明： 重点分析了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等观点，揭示了阳明心学对朱子理学的挑战与发展，以及其强调主体意识和道德实践的特点。 理学的争论与发展： 探讨了不同理学流派之间的争论，以及理学在不同历史时期所呈现出的不同面貌。 第四卷：明清之际与近现代哲学 本卷将中国哲学的视野拓展到明清之际的思想变革和近现代的转型。 明清之际的思潮： 探讨了明清之际出现的新的思想动向，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的“经世致用”思想，以及他们对君主专制、民本思想等问题的深刻反思。 泰州学派： 简要介绍其与阳明心学的联系与区别。 近现代中国哲学： 作者着重分析了在西方文明冲击下，中国知识分子如何反思传统、探索未来。 早期救亡图存的思想： 介绍了康有为、梁启超等人的变法维新思想，以及他们对中国传统哲学与西方思想的初步融合。 孙中山的“三民主义”： 从哲学层面分析了其思想渊源和基本内涵。 新文化运动与马克思主义的传入： 探讨了对传统文化的批判，以及马克思主义在中国的早期传播与接受。 20世纪中国哲学的发展： 简要回顾了20世纪中国哲学在不同思潮、不同学派中的探索与演进。 学术价值与特色： 《中国哲学史》（修订版）的价值体现在多方面： 1. 系统性与宏大视野： 本书以时间为线索，贯穿中国哲学发展的始终，将各家学派、各家思想有机地组织起来，形成了一幅清晰而完整的中国哲学发展图景。 2. 严谨的考证与深刻的分析： 作者在梳理哲学思想的同时，注重对历史文献的考证，并在此基础上进行深刻的思想分析。他不仅讲解了“是什么”，更深入探讨了“为什么”，揭示了思想产生、发展和演变的内在逻辑。 3. 融汇中西的理论框架： 冯友兰先生运用其“新理学”的哲学观，对中国传统哲学进行了新的解读，既保留了传统思想的精髓，又注入了现代哲学的视角，使得本书的理论分析更具深度和新意。 4. 语言的清晰与学理的深厚： 本书语言精练流畅，概念阐释清晰明了，既适合专业研究者，也方便广大读者理解。同时，其深厚的学理功底，又确保了思想分析的严谨性。 5. 修订版的精进： 修订版在前版的基础上，作者根据新的研究成果和时代发展，对部分内容进行了补充、修正和完善，使其更加符合学术前沿和时代精神。 阅读对象： 本书是哲学专业学生、研究人员的必备参考书，也是一切对中国传统文化、哲学思想有浓厚兴趣的读者不可多得的读物。通过阅读此书，读者将能够： 系统了解中国哲学发展的基本脉络和主要学派。 深入理解儒、道、墨、法、释、理等重要思想流派的核心观点。 掌握中国传统思想的精髓及其对中国社会文化的影响。 提升辨析和理解复杂哲学问题的能力。 获得对中华民族精神特质的深刻认识。 《中国哲学史》（修订版）不仅是一部学术著作，更是一部启迪智慧、滋养心灵的经典之作。它将带领我们穿越时空的阻隔，与古代先贤进行一场跨越千年的思想对话，从而更好地理解我们自己，理解我们所处的时代。

评分☆☆☆☆☆

手里这本《中国哲学史》的版本虽然很老了，但其思想的穿透力丝毫未减。我特别喜欢它对中国哲学“问题意识”的聚焦。很多哲学史书籍只是按时间顺序罗列观点，读完后总觉得“知其然，而不知其所以然”。但这部作品则着重分析了中国古代思想家们在面对特定历史情境时，是如何提出并试图解决那些根本性的“人生问题”的。比如，面对王朝更迭、社会动荡，儒家如何构建道德秩序，道家如何寻求个体安顿，这些思考的动机被挖掘得非常透彻。作者的文笔带着一种深沉的历史感，行文间常常流露出对传统文化深厚的敬意和批判性的审视，这让评价显得格外中肯和客观。我发现，阅读这本书的过程，其实也是一个自我反思的过程，它迫使你思考：在今天这个高速发展的时代，我们是否还遗失了古人那种对“道”的终极关怀？这种由内而外的触动，是许多当代快餐式读物无法给予的。这本书需要静下心来慢慢品味，每一章节都值得反复咀嚼，它不仅仅是知识的传递，更像是一场与古代智者的深度对话。

评分☆☆☆☆☆

这套关于中国近现代思想转型的研究资料，读起来让人心情复杂，但又无比清醒。它不像一些教科书那样给出标准化的结论，而是非常忠实地呈现了二十世纪初中国知识分子在面对“三千年未有之大变局”时的挣扎、探索与阵痛。从早期的学习西方到后来的反思传统，这条思想的演进轨迹被梳理得极其细致入微。作者在引用大量原始文献和书信往来的同时，非常注重对人物内心矛盾的刻画，这使得那些历史人物不再是刻板的符号，而是有血有肉、充满困惑的探索者。我特别关注其中关于“全盘西化”与“文化自觉”的论辩部分，可以看到当时的思想精英们为了寻找一条适合中国的现代化道路，付出了何等艰辛的努力。这本书的价值在于，它提供了一个观察中国如何努力重塑自我身份的窗口，让我们得以深入理解我们当代社会许多思想观念的底层逻辑和历史渊源。它提醒我们，任何思想的成熟都不是一蹴而就的，而是经历了漫长而痛苦的辩论与试错。读完后，我对当代中国文化建设的复杂性有了更深层次的体认。

评分☆☆☆☆☆

刚刚翻完《宋明理学十讲》，感觉像是上了一堂酣畅淋漓的哲学大师课！这本书的深度和广度都令人印象深刻。它没有停留在对朱熹、陆九渊这些大儒的表面介绍，而是深入挖掘了“理”与“心”这两个核心概念在宋明理学发展中的微妙变化和深刻内涵。作者对“格物致知”的阐述尤其精彩，他没有给出一个僵硬的定义，而是展示了不同理学家是如何理解和实践这一方法论的，这对于理解后世的实践哲学非常有启发。更让我欣赏的是，作者在论述时，总能巧妙地穿插一些对现代科学和西方哲学的对比视角，这使得原本看似遥远的古代思想，立刻获得了与当下对话的能力。阅读过程中，我时常停下来深思，思考这些几百年前的思辨，如何在我们今天处理人际关系、认识世界时依然有效。这本书的语言风格非常严谨，每一个论断都有充分的史料支撑，但同时又不失学术的魅力，读起来既有学术的厚重感，又不至于让人望而却步。尤其在讲解程朱理学与心学对立融合的过程中，那种层层递进的逻辑推演，让人感到极大的智力满足。

评分☆☆☆☆☆

这部《中国哲学简史》真是让人茅塞顿开啊！我以前对中国古代哲学一直停留在一些零散的概念层面，像是“阴阳五行”啊，或者对儒家、道家的模糊印象。但读完这本之后，才真正建立起一个清晰的脉络。作者的叙述非常流畅，从先秦的诸子百家开始，把他们的思想如何相互影响、如何应答时代的需求，讲得栩栩如生。尤其是他对不同学派之间辩论的梳理，简直像在看一场场精彩的古代思想交锋会。读起来完全不枯燥，不像某些哲学著作那样佶屈聱牙，他总能用现代人能理解的语言去阐释那些深奥的道理。比如，他讲到墨家的“兼爱非攻”，会结合当时的社会背景去分析其局限性，而不是简单地去褒贬。再者，对魏晋玄学的解读也十分到位，那种在乱世中寻求个体精神自由的渴望，通过文字被完美地传达出来。这本书的好处在于，它不是孤立地介绍某一位哲学家，而是把他们放在历史长河中去考察，让你明白哲学思想是如何随着历史的洪流而演变的。对于初学者来说，这无疑是一本极佳的入门读物，能够迅速帮你构建起对中国哲学史的整体认知框架。我已经推荐给好几位朋友了，他们都说读完之后对中国传统文化的理解提升了一个档次。

评分☆☆☆☆☆

最近沉浸在这套关于中国美学思想的文集里，收获简直是巨大的惊喜。我原以为美学就是关于艺术鉴赏的，但这本书拓展了我对“美”的理解范围，它将美学提升到了宇宙观和人生境界的高度。作者细致地剖析了从“中和之美”到“意境之美”的演变路径，并且清晰地阐明了这种审美取向与中国政治哲学、伦理思想之间密不可分的内在联系。最让我震撼的是它对“气韵生动”的解读，这不仅仅是一个艺术评论的术语，它背后蕴含着一种生命哲学——万物之间是相互感应、充满生命力的整体。阅读时，我常常会联想到自己欣赏的山水画和古典园林，突然间，那些看似随意留白的艺术处理，背后都有着深刻的哲学依据。这本书的魅力在于它的跨学科性，它让你在谈论绘画、书法、音乐时，能够有更坚实的哲学基础去支撑你的判断，而不是停留在主观的好恶上。它教会我们如何用中国自己的逻辑去看待“美”的最高形态，这对于提升文化自信和审美素养，具有不可替代的价值。