编辑推荐

　　◎当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了。”——纪伯伦

　　◎他是我知道的一位能完全摒弃自我的人，和他相识是人生zui光荣的事！——亨利·米勒

　　◎他是我所见过的很美的人类。——乔治·萧伯纳

　　东方哲人的非凡教育谈话录，带给全世界众多家庭深广启示。

　　静心，从容，澄明，清朗。让自己成为一个对话人，跟随克里希那穆提讨论，与他人讨论，共同思考。品味每一字每一句。

　　教育施加给孩子的都有哪些制约？或者说，哪些机构或个人可能成为制约的施加者？

　　简单地说，有四大类型制约权力：家庭，学校，政府，社会。

　　一个是教育体制。一个人人都有平等接受教育机会的体制才是人性的教育。为此，我们还有很长的路要走，有很多的障碍需要攻破。不能被动等待，每个人，都能为制度的改变做出或大或小的努力。

　　第二个是学校教育。如果促动学校教育体制的改变和教师素质的提高，家长同样有发挥能动性的空间。切记简单地配合学校，更要避免与学校制造直接的对立。可行的办法是必要的沟通和交流。

　　第三个是家庭教育。家庭是头一个学校，父母是头一任教师。教育之基在父母，教育的主导也始终是父母和家庭。从如何规划孩子的一生，到细致入微的关怀引导，只要根基正确，孩子的教育就不会偏离，即便有所偏离，也容易随时校正，回到正确之路。

　　第四个是社会习俗。不盲从，不随波逐流，不急功近利，不焦虑不攀比，保持足够的定力，给生命充足的成长空间和时间。

　　本书有两个鲜明的优点，一，是一起思考zui基本的概念，比如爱、平等、自由、游戏、尊重。理解了zui基础的概念，才能让具体的方法得以有效利用。比如“安全感”，对孩子来说，面对一个焦虑的父母，孩子总担心考试不好，父母责骂，这就是缺乏安全感。

　　第二，克氏全程没有给出任何标准的清晰答案。他始终带着我们一起思考，只有自己真正理解了，才算找到了正确的答案。

内容简介

　　1975年，以他名义在美国加州欧佳谷创办了橡树林学校。本书记录了学校创办之初，他与基金受托人、教师和家长之间非凡的谈话。核心是，如何破除教育带给孩子的各种制约，让教育回归它的本初意义，教育的使命就是发展一个完整的健康的人。

　　学校的宗旨是，在这个地方可以学到一种健全的、理智的、神圣的生活方式。“健全”首先指的是健康，生理健康。不吸毒、不酗酒、不抽烟，保持好的身体健康状态。恰当的营养，优质的食物，以及所有相关的东西。“理智”意味着没有被某些信仰扭曲思想，没有被某些宣传制约思想，意味着能够清楚地、自由地思考，不受任何特定传统的束缚。这种的教育和生活，就是符合人之本性的教育和生活，因此它必然就是神圣的。“神圣”也意味着：要把生命当做某种神圣的事物来对待。毕竟，人不仅仅是动物，不仅仅是技术实体。我们得要尊重自然，尊重其他人，不想变得暴力，不想变得残忍、自私。所有这些都隐含在“神圣”这个词里面。

作者简介

　　吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代Di一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

内页插图

目录

序言

前言：我们究竟为什么接受教育？

1 通过一种不同的教育方式，一个全新的人产生了

2 合作、权威与自由之间是什么关系？

3 这种学校是必需的，因为世界杂乱无章

4 只有宗教才能带来新文化

5 只有在没有权威的情况下，你才能了解你自己

6 我们能够创造一个完全无为的环境吗？

7 我们必须引发自身的心理变化

8 倾听的艺术也许是整个教育的奇迹

9 你要如何赢得信任？

精彩书摘

　　在J·克里希那穆提的一生中，在其帮助下开始建造的最后一所学校位于美国加利福尼亚州的欧佳谷。1922年，克里希那穆提首次在欧佳谷逗留了一段时间，1933年以后，他在那里持续居住了他有生以来最长的一段时间。从20世纪30年代早期开始，大量民众参加了他在欧佳谷的公共演讲。由于人们对他所讲的内容很感兴趣，很多家庭甚至迁移到了欧佳谷。克里希那穆提在欧佳谷写下了他的第一部著作《教育和生活的意义》，此书于1953年出版。1953年之后，虽然时不时会提到可能要以他的名义开办一所学校，但一直没有具体行动，直到那些建立克里希那穆提美国基金会的朋友们开始和他郑重讨论他的一些有关正确教育的观点。

　　1970年，在克里希那穆提的一段谈话记录中，他问自己：

　　难道少数睿智的家长不能联合起来创办一所尊重并关怀所有人的学校吗？在这所学校中，教育工作者不仅是信息传递者，不仅是传授知识的机器，他会关心全人类的幸福……这意味着要创建一个让教育工作者接受教育的地方，还意味着需要一些深感兴趣的家长的帮助。

　　也许正是秉持着这种想法，克里希那穆提先是于1974年同意在马里布会见一些克里希那穆提美国基金会的受托人和其他一些朋友，继而于1975年在欧佳谷又会见了一些家长、受托人和未来的教师，讨论了开办学校的事情。这两卷《破除制约与教育》呈现了这些非凡的对话，它们促成了1976年橡树林学校的创办。

　　克里希那穆提通过诠释传统教育的目的就是让孩子们做好顺应社会的准备，以及为了获取知识只能死记事实，展开了讨论。他说这种教育通过压缩头脑功能、限制创造力，制约了我们的思想。教育工作者和孩子们受制于传统的探究方式，而忽视了去探索整个人类心理上、精神上、智力上和道德上更广阔的前景。他想让教育工作者去探索引发不同思想的可能性。

　　克里希那穆提提出了一个大胆的问题：“有解放人类思想的方法吗？”他指出，人们可以“去除并消解”受制于传统和社会的情况。他想让家长们参与进来，理解他的用心。通过与孩子们交谈、陪孩子们散步、同孩子们一起生活，家长、教师和孩子们之间将会建立起一种没有权威的关系，只有自由探索和内心成长的感觉。当孩子们离开学校时，他们将具备睿智的优秀思想，“能够面对任何挑战，并理解宗教的真正含义”。

　　克里希那穆提关于正确教育的伟大愿景，体现在他的橡树林学校建校宗旨描述中：

　　探究知识、探究自我、探究某种超越知识的可能性，自然会带来心理上的革命，因此难免会形成截然不同的人际关系秩序，也就是社会。透彻地理解这一切能够带给人类意识领域深刻的变革。

前言/序言

　　这种学校是必需的，因为世界杂乱无章。

　　我们的学校和教育并非与外界隔绝，而是教育创造、培养了睿智的学生，那么他们将会去面对这个世界的混乱。他们必须面对世界的混乱，他们无法逃避。培养这种睿智是我们作为老师的工作。当孩子们感到绝对安全，没有困扰时，这种睿智才会出现。

　　克里希那穆提（克氏）：这种学校是必需的，因为世界杂乱无章，任何负责任的严肃认真的父母，如果他们爱孩子的话，都不愿也不会把孩子送去普通的学校，在那里他们只会成为炮灰、商业饲料或科学饲料。从人们的所闻、所读、所见中可知世界各地的孩子都处在真正的麻烦当中。我说的不是神经过敏的孩子，而是普通的孩子。他们真的很迷茫。有的孩子父母离婚了或分开了，这对他们是巨大的打击。他们没有安全感，进而从这种不安中产生了暴力和暴行。

　　我们将在欧佳谷这里创办一所学校。我们能够给孩子们营造一种没有困扰的感觉和环境吗？在这里，他们不会感到困扰，只会觉得受到保护，很安全，完全像在家里一样；在这里，他们的身心都会得到关心，他们的衣物、行为举止等一切都会得到关心，因此他们会感到安全、自由，会感到他们置身于没有困扰的世界之中，在这里没有什么一定要解决的问题。我们将会讨论这些话的含义。如你们所知，我在印度、美国、欧洲，和很多孩子交谈过。他们真的很迷茫。你们一定已经注意到了。他们深受困扰。我前几天看到了一个男孩子的脸。他很年轻，我想大概八九岁的样子，他看上去是那么忧虑、那么不开心，你知道，他的脸表明了一切。

　　在我们的学校中，能有绝对的安全感吗？以便孩子觉得肉体上真的安全，受到了保护。在某种意义上，孩子们不喜欢受到保护。他们会说：“我们要逃离你。”可我所说的“保护”实则指的是关心，不是强加独裁专断。还有自由。自由和权威不会走到一起，但它们需要一个特定的范围。所以，自由带有一种真实的、深层的心理保护之感。因为，当我和贝赞特博士（DrBesant）在一起时，如果可以的话，他们会顾及那些方面。他们会给予极好的保护。不是那种荒唐的保护：依恋、支配、指引、告诉你干什么，不要干什么：“你是个骗子，你不能这样，你必须这样、那样”，有人把这些视为保护，结果孩子会说：“我不想和我的父母交谈。”孩子们受够了，他们说：“我甚至不想见到他们”，慢慢地，孩子们的心里产生了巨大的困扰。

　　我们能一起创造这样一种氛围吗？这样一种真实的绝对的安全感？这时，自由的问题变成了信任。如果我信任你，我是自由的。如果我不信任你，我就不自由。就算“信任”这个词也不对。我们能在师生之间建立一种暗含信任、友谊与关心的真实情感吗？我们一致认同：安全、自由吗？虽然没有引导，但他们还是需要引导的；虽然没有纪律，但他们需要秩序。我们不能抛给他们一些有待解决的问题，情感问题、心理问题。虽然他们以后会有自己的问题，但在10岁、12岁、15岁的年龄，他们为什么要承受问题呢？我认为问题之所以存在，是因为父母是丑恶的父母。孩子们听到了争吵、挑剔等丑恶的东西，他们不想长大后成为那个样子；然而，由于环境和社会所致，他们被迫变成了那个样子。所以，我们能提供一种让孩子没有心理困扰，甚至没有生理困扰的教育吗？我们能为他们提供极大的安全感吗？只有在他们真正信任你时，自由感才会出现，他们才会不怕你。我们能创造出这样的东西吗？

　　如果我们同意这些内容，那么下一个出现的难题是他们来到学校时已经受到了制约。他们已经受到了制约，无论是富人的制约、中产阶级的制约，还是穷人的制约。他们来时已经受到了宗教方面、政治方面、经济方面的制约。特别是在英国，阶级制约甚至体现在语言上，正确的发音方式、正确的用词、正确的语态。孩子们来校时已经受到了制约。我们能帮助他们打破制约，不要陷入另一种制约之中吗？这能通过教授任何学科来实现吗？

　　比如说，我是一个数学老师。我想教他们秩序，因为数学就是绝对的秩序。我想向他们传达这种秩序，帮他们理解秩序，因为他们来自一个无序的世界，并受到了那种无序的制约，因此他们会根据所受的制约做出反应，他们会说：“这里是我可以为所欲为的地方，我可以大喊大叫，我可以做任何事情。”所以在教授数学的过程中，我的第一要务是把秩序引入他们的生活当中。我不会告诉他们这意味着什么，井然有序的生活。他们甚至不会知道这是什么意思。那么，在教授数学，也就是秩序的过程中，我要如何向他们传达完整的内在秩序的必要性？作为数学家，这让我变得非常兴奋。这是某种全新的东西。我要不断探索。所以，在5分钟、10分钟、15分钟的课程中，我不会谈论数学，我会谈论秩序和秩序的意义。

　　提问者：人们在所有学科中都可以这样做。

　　克氏：是的，所有学科都可以。我会向他们解释我和他们一样无序，我没有控制住无序。所以我们都一样。我们都要学习。这会使我和孩子们处在正确的关系之中。我不是上级；我也很混乱，这是事实。我，作为老师，也有混乱，也有争吵，也会生气、抽烟、酗酒等等。通过与你们交谈，我们双方都能学到什么是秩序，所以，我们是一伙的。这会带来一种新特性。他会畅所欲言道：“听着，先生，你是什么意思？”那么，每个学科都可以这样吗？各个学科都可以实现吗？它打开了很多扇门，对吗？历史和科学。

　　提问者：它还破除了学科之间的界限。

　　克氏：没错。由于环境的影响会沾染上竞争感。满是争强好胜之心的父亲回到家，告诉妻子说：“看，我得到了一份更好的工作。我比他强”。孩子吸收了这些话。在班级中，他与某个比自己强的人展开了竞争等等。我们可以不要等级之类的东西吗？我们可以消除竞争性的学习感和竞争性的驱动感吗？这些最终只会导致愤恨、妒忌和冷酷。所有这些都隐含其中。我们能创造这样一所学校吗？如果不能，建校就没什么价值了。对吗？

　　提问者：但我认为我们能够做到，先生。

　　克氏：我也认为可以，否则我们不会讨论这个问题。如果我们做不到，创办学校就没什么价值了。只要我们想做，我们就能做到。我们将会找到办法和体系，我们将会创造出自己的教师队伍和自己的方式，让孩子们依靠他们的双手去做事。

　　提问者：克里希那，我能代表一些不了解您的教义及其中启示的人，提出他们心中的疑问吗？比如，您之前在这次讨论中提到说，世界处在混乱之中，这是一个非常暴力、丑陋的世界。现在，很多人会说您可能正在描绘一幅孩子会受到过度保护的学校的画面，他走出学校进入这个可怕的世界后，完全无法应对。

　　克氏：是的，我知道。这在印度和布洛克伍德的学校中是个永恒的问题。我想关于这个问题的真实答案是：如果我们的教育创造、培养了睿智的学生，那么他们将会去面对这个世界的混乱。他们必须面对世界的混乱，他们无法逃避。培养这种睿智是我们作为老师的工作。当孩子们感到绝对安全，没有困扰时，这种睿智才会出现。没有困扰是指没有忧虑，没有我要跟妈妈去还是跟爸爸去的问题，不用担心我是否会被遗弃，是否会孤独——所有13岁时的丑事，以及过分强调性问题等等。睿智来自自由，来自让孩子尽情享受生活的感觉，去看看花儿、看看鸟儿、去感受事物。那种睿智将会去面对这种称为文明的腐朽之物。这是我们的工作。否则，建立一所学校有什么意义呢？把一个人的生命奉献给很多将会和其他孩子一样的孩子有什么意义呢？

　　如果我有一个儿子或女儿，他们会是我的牵挂。我不想让他们上普通的学校，或是上“高级的”学校，或是上利用视听机器授课的学校。我希望他们是人对人，而不是对着机器。如果我是家长，我会把所有这些都考虑到。如果有一个不是这样的学校，我会放弃购买凯迪拉克或林肯或其他东西，因为对这些孩子负责是我的责任。然而，可惜我想要凯迪拉克，想要去欧洲旅行，然后如果我还有能力，才是孩子的教育。（笑）我的愉悦排在首位，然后才是孩子们。我们说的是把孩子放在首位，然后才是你那丑恶的欢娱。