![日本丛书 菊与刀：日本文化诸模式（增订本） [The Chrysanthemum and the Sword]](https://pic.windowsfront.com/12165127/59ae00a4Nb22f23f3.jpg)
具体描述
内容简介
二战后期，德日败局已定，美国亟须制定对德目的战后政策。一些关键问题尚不明确：日本会不会投降？是否需要像对付德国一样进攻日本本土以使其投降？如果日本投降，是否应当利用日本政府机构以至保留天皇？受美国政府委托，美国人类学家鲁思·本尼迪克特根据文化模式理论，运用文化人类学的方法，对日本民族做人类学研究，形成一份厚重的报告，其主要结论是：日本会投降；要保存和利用日本现有的行政机构；保留天皇。事实的发展同她的预料和建议完全一致。
这份报告随后整理出版，以《菊与刀》为名。不仅在美国，《菊与刀》在日本也引起强烈反响，不断重印，持续至今。
作者简介
鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict），美国当代著名文化人类学家，1887年生于纽约，1948年病逝。曾入哥伦比亚大学，师从“美国文化人类学之父”弗朗茨·博厄斯，专攻文化人类学。二战期间，对日本、荷兰、德国等国民族性进行研究。著有《文化模式》《种族：科学与政治》《菊与刀》等，其中尤以《菊与刀》影响巨大。目录
增订版前言译者序言
第一章 任务——研究日本
第二章 战争中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万一
第七章 “义理最难承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童学习
第十三章 投降后的日本人
附录一：鲁思·本尼迪克特小传
附录二：日本学者对《菊与刀》的评论
索引
精彩书摘
《日本丛书 菊与刀：日本文化诸模式（增订本）》：这种尽量减少直接竞争的做法，贯穿于日本人的全部生活。美国人的最高指示是在同辈竞争中取得优异成绩，而以“恩”为基础的伦理则极少容许竞争的余地。他们的等级制体系有烦琐规定，把直接竞争控制在最低程度。家族制度也限制了竞争，因为从制度上说，父亲与儿子不像美国那样有竞争关系，他们可能互相排斥，但不是竞争。日本人看到美国家庭中儿子与父亲在使用汽车及照顾母亲或妻子方面互相竞争的情况时，是以惊诧的语气进行评论的。
在日本到处都有中介人，这种习俗是日本人防止两个竞争者直接对峙的明显办法之一。一个人因失败而感到羞耻时，随时都需要有个中介入。因而，在提亲、找工作、退职以及无数日常事务中，中介人都起着作用。中介人为当事者双方传达对方的意见。或者在诸如结婚之类的重要交往中，双方各自都请中介人，他们先做细致交涉，然后再分别向各方汇报。用这种方式间接进行交往，当事者就不至于听到在直接谈判中必然会招致憎恶或伤及名分“义理”的要求与责难。中介人也会因发挥了这种重要作用而获得众望，并以其成功手段博得社会的尊敬。谈判顺利则中介人脸上增光，由此而使顺利签订协议的机会增多。中介人还以同样方式帮助求职者探听雇主意图，或将雇员的辞职意图转告雇主。
为了避免造成羞辱以至引起有关名分的“义理”问题，日本人制定了各种礼节以求缓和，把事态控制在最低限度，其范围远不止直接竞争。日本人认为，主人迎接客人必须换上新衣并待以一定的礼节。因此，访问农家时，如果农民还穿着劳动服，那就必须稍待片刻。在没有换上适当衣服并安排好适当礼节以前，那个农民将毫无迎见之表示。主人甚至会若无其事地在客人所等待的同一房间更衣打扮，直到打扮齐整以前，简直就像他不在这个现场。在农村，有男青年在夜阑人静、姑娘们已经就寝时访问姑娘的习俗。对男青年的求爱，姑娘们既可以接受，也可以拒绝。但男青年则要用手巾蒙上脸面，以便遭到拒绝后第二天无须感到羞耻。这种化装并不是为了不让姑娘们认出是谁，它只不过是鸵鸟式的办法，日后不必承认他本人曾受辱。另外，日本人还有一种礼节性要求，就是对任何计划，除非确有成功把握，尽可能置之不闻不问。媒人的任务之一是要在婚约完成以前，让未来的新娘、新郎会面相亲。他要用尽各种办法使这种会面成为一种偶然相逢。因为，如果在这个阶段就公开了介绍的目的，那么万一谈不妥，就会损害一方或双方家庭的名誉。相亲时年轻的男女分别由父亲或母亲或双亲陪同，媒人必须扮演主人（或女主人）的角色。最方便的办法是安排他们参观每年例行的菊展或赏樱，或者去著名的公园、娱乐场所，这样双方就“偶然”“碰”到一起。
……
前言/序言
《菊与刀》中译本1991年在商务印书馆出版后，至今已重印14次，印数超过10万册。最近几年，由于中日关系备受关注，这本书的印数显著增加，还出现了几种与此译本大同小异的译本，价格高于此译本，印数却不低。这说明：我国广大读者迫切需要了解日本。这本书资料丰富、文字生动、多有启发性见解，成了受欢迎的一本了解日本的书。这种情况也引起了中日两国媒体的注意。2005年12月间，日本《读卖新闻》驻京记者特意为此前来商务印书馆和天津，采访此译本的责任编辑之一陈应年和译者之一吕万和，随即写了报道，刊于12月30日该报国际版。2006年2月，《南都周刊》记者又为此书专门采访了三位学者（吕万和、孙歌、李长声），3月下旬在该刊读书版发了长篇访谈录，标题是：《一本叫（菊与刀）的学术性著作还在畅销》。
十几年前，商务印书馆把这本书列入“日本丛书”之时，曾提出是否修订。由于当时几位译者都很忙，未能修订。现在，商务印书馆的编者再次提出“修订和增补”，我们当然十分乐意。译者中有一位比较清闲，在另外两位在日本工作的译者的大力支持和帮助下，用了将近三个月的时间把全书通读修订了一遍并加以增补。其要点是：
1.书名的副标题，原译作“日本文化的类型”，这次修改为“日本文化诸模式”，其理由见本书附录《鲁思·本尼迪克特小传》的脚注（本书344页注①）。“义理”一词原译为“情义”。修订后恢复日文汉字，不另翻译。理由见该词首次出现时脚注（本书128页）。顺便说一句：本书原著是美国人用英文写日本。日译本对涉及日本的专门名词和引文力求按日文复原。我们在译成中文时，对涉及日文的专门名词和引文也尽可能保持日文汉字。本此原则，这次修订有些译名恢复日文汉字，不列举。
2.增加了两份资料，作为此书的“附录”：（1）《鲁思·本尼迪克特小传》，（2）《日本学者对（菊与刀）的评论》。读了《菊与刀》，再看看这两个资料，对研究日本乃至提高整个社科研究水平应该有好处。两个资料都仅据所见有限资料编写，肯定不周全。两者又都涉及专门学科，恳请专家和读者指正。
3.增加了大约110个注释，主要是有关史实、专名、典故的注释，也有几处指出原著明显背离史实。选配了约80幅图片，选配的原则是紧密结合此书内容和注释，目的都是为了有助于阅读和理解。
4.在英文原著索引的基础上，稍加增删合并，编了译本的索引。
用户评价
《菊与刀》的阅读体验，是一场充满启发的智力冒险。本书的独特之处在于，它并非简单地罗列文化现象，而是试图构建一个解释框架，将看似分散的文化特质联系起来，形成一个有机的整体。本尼迪克特对“外向型”与“内向型”人际关系的对比，让我对日本人细腻的情感表达方式有了更深的理解。他们常常将真实的情感内敛于心，而以一种看似疏远却又充满礼貌的方式与外界互动。这种“外向型”的社会行为，背后隐藏着对“内向型”情感世界的守护。我开始体会到，那种不经意间流露出的日本人对细节的关注，对程序的严谨，以及对他人感受的体察，都源于这种复杂的心理机制。书中关于“个人主义”与“集体主义”的讨论，更是揭示了日本文化中一个核心的张力。虽然日本社会推崇集体主义，但个体并非完全被吞噬，而是在集体的框架内寻求个人的价值与认同。这种平衡的艺术，使得日本民族能够在保持民族凝聚力的同时，也孕育出具有独特个性的艺术家、科学家和思想家。我开始意识到，文化并非是僵化的刻板印象，而是一个动态发展的系统，它在历史的洪流中不断演变，并受到内外因素的深刻影响。《菊与刀》提供了一个观察这个动态系统的绝佳视角，让我得以窥见其精妙的运作逻辑。
评分沉浸于《菊与刀：日本文化诸模式》的文字中，我被作者本尼迪克特对日本文化深邃的洞察力所折服。书中对“等级制度”的详细分析，让我看到了一个与众不同的社会运行逻辑。这种等级并非仅仅是权力层级的划分，更是一种对社会秩序的尊重和维护。从家庭内部的辈分差异，到职场中的前后辈关系，再到社交场合的敬语使用，无不体现着这种等级观念的渗透。这种对秩序的推崇，使得日本社会在许多方面都展现出高度的协同性和效率。同时，书中对“和谐”的追求，也让我对日本人的处世哲学有了更深的理解。他们倾向于避免直接冲突，通过委婉的方式解决问题，以维护群体内部的和谐。这种和谐的理念，虽然有时会压抑个体的真实想法，但在维护社会稳定方面起到了至关重要的作用。我开始意识到，文化并非是单一的、静态的，而是由多种复杂因素相互作用、动态演变而成的。通过阅读此书，我得以窥见这种复杂性的冰山一角，并从中获得宝贵的启示。
评分《菊与刀》的阅读过程，是一次充满惊喜的认知之旅。本书中对“自我克制”的阐释，让我对日本人的情感表达方式有了更清晰的认识。他们常常将强烈的情感内敛于心，通过恰当的方式加以疏导，而非直接宣泄。这种“克制”并非简单的压抑，而是一种高度的自我管理和精神修炼。它使他们在面对困难和挑战时，能够保持冷静和理智。书中对“仪式感”的重视，也让我对日本文化的独特魅力有了更深的体会。从茶道、花道到各种节日庆典，仪式感渗透在日本生活的方方面面。这种仪式感，不仅仅是对传统的尊重，更是对生活细节的关注和对精神世界的追求。它为日常生活增添了美感和仪式感，也使人们在繁琐的日常中找到内心的宁静。我开始相信，每一个民族的文化，都是一部厚重的史诗，它记录着历史的变迁，也凝聚着民族的精神。通过阅读此书，我得以领略其中一段精彩的篇章。
评分手捧《菊与刀：日本文化诸模式》，我感受到的不仅仅是一部学术著作，更是一份对人类文明多样性的深刻体悟。作者在本尼迪克特对“矛盾”的处理方式，展现了日本文化中一种独特的张力。例如，既有对温和、内敛的“菊”的崇尚，又有对刚烈、决绝的“刀”的尊崇。这种看似矛盾的特质，恰恰构成了日本民族复杂而迷人的性格。书中对“社会规范”的分析，让我看到了一个高度规则化的社会。日本人对规则的遵守，不仅仅是出于强制，更是一种内化的价值认同。这种对规范的遵循，使得社会能够有序运行，并有效应对外部挑战。然而，过度的规范也可能带来僵化和缺乏创新。我开始认识到，任何一种文化模式，都有其适应历史环境的合理性，但也可能面临着新的挑战。通过阅读此书，我得以从一个更宏观、更具历史纵深的视角来审视日本文化，并从中获得关于人类社会发展规律的宝贵启示。
评分初次翻开《菊与刀：日本文化诸模式》，便被其标题的诗意与力度所吸引。菊，温婉内敛，象征着日本的审美情趣与内在精神；刀，凌厉决绝，映射着武士道与日本民族骨子里的刚毅。作者鲁思·本尼迪克特，这位人类学家以其敏锐的洞察力，将这两个看似矛盾的意象巧妙地融合，试图剖析日本人性格中截然不同的两面性，进而理解这个东方国度的文化模式。阅读过程中，我常常在字里行间感受到一种奇妙的化学反应，仿佛一位经验丰富的外科医生，正在一丝不苟地解剖一个复杂的生命体。书中对“恩”与“报”的深入探讨，让我对于日本社会中人际关系那种无形的纽带有了全新的认识。所谓的“报恩”并非简单的物质回馈，而是一种根深蒂固的社会义务，一种贯穿终生的情感羁绊，它塑造了日本社会成员的行为方式，影响着他们的决策与情感表达。再比如对“耻感文化”的分析，更是让我醍醐灌顶。它解释了为何日本人如此注重他人的评价，为何在公开场合的失仪会带来如此巨大的精神压力，为何“面子”在他们的社会中扮演着如此重要的角色。这种由外在压力驱动的行为模式，与我们所熟悉的“罪感文化”（由内在良心驱动）形成了鲜明的对比，也为理解日本人为何在战争时期表现出极端的狂热，又能在战后迅速重建，提供了重要的文化视角。这本书并非仅仅是关于日本的“是什么”，更是关于“为什么”。它像一把钥匙，打开了理解一个民族性格深层逻辑的大门，让我不禁开始反思我们自身文化中那些被习以为常的价值观与行为模式。
评分《菊与刀》的阅读过程，如同一场穿越时空的对话，让我与日本文化的核心精神进行了一次深入的交流。本书对“义务”与“情感”之间微妙关系的探讨，让我对日本人的行为动机有了更深的洞察。他们常常在履行义务的同时，也伴随着强烈的情感投入，这种情感并非随意的，而是被社会规范所引导和塑造。例如，对长辈的孝顺，对上级的敬重，都不仅仅是义务，更是一种深刻的情感表达。而这种情感的表达，也反过来强化了义务的履行。这种良性循环，构成了日本社会稳定运行的重要机制。书中对“顺从”与“反抗”的辩证分析，更是让我看到了日本民族性格中蕴含的复杂性。表面上的顺从，并不意味着缺乏独立的思考和批判精神，而是在特定情境下，将个体意愿融入集体决策的智慧。当外部压力增大或内部矛盾激化时，隐藏在深处的反抗精神也会显现出来。这种看似矛盾的特质，恰恰是日本民族能够在复杂多变的国际环境中生存和发展的秘诀。我开始相信，任何一个民族的文化，都不是单一的标签可以概括的，而是多重矛盾与张力交织而成的生动图景。
评分手捧《菊与刀：日本文化诸模式》，我感受到的不仅仅是一部学术著作，更是一份对异域文明的深刻体悟。作者在本尼迪克特通过对“家”的概念进行深入剖析，让我对日本社会结构有了更清晰的认识。这种以“家”为核心的社会组织形式，将血缘、地缘、业缘等多种关系融为一体，构成了日本人赖以生存和发展的基本单位。家族的荣誉与责任，对个体的影响力甚至超越了国家或个人利益，这种强大的凝聚力，是理解日本社会运作机制的基石。书中对“武士道”精神的解读，更是让我领略了这种古老哲学对现代日本的影响。并非简单地理解为一种尚武的精神，而是包含着忠诚、荣誉、自律、决断等一系列复杂的价值观念。这种精神如何在历史的长河中演变，又如何与现代社会的需求相融合，是本书中令人着迷的部分。它解释了为何日本在某些方面表现出惊人的效率和执行力，又为何在另一些方面显得保守和固执。我开始意识到，文化的传承并非一成不变，而是在碰撞与融合中不断重塑。通过对这些文化要素的细致梳理，本尼迪克特成功地描绘出一个既熟悉又陌生的日本，一个充满矛盾与魅力的国度。
评分沉浸在《菊与刀》的字海中，我仿佛置身于一个精妙的文化实验室，人类学家本尼迪克特以其严谨的学术态度和充满人文关怀的笔触，为我展现了一个立体而复杂的日本。书中对“等级秩序”的阐释，让我大开眼界。这种渗透到社会各个层面的森严等级，从家庭内部的父子尊卑，到职场上的前后辈关系，乃至社会交往中的敬语体系，无不体现着日本文化对秩序的极致追求。这种秩序感不仅是对社会稳定的保障，更是一种内化的心理结构，它规范了个人的行为，同时也限制了个人的自由。我开始理解，为何日本人能在如此短的时间内，在经历了二战的浩劫后，迅速恢复秩序并取得经济上的腾飞。这种对等级的服从和对规则的遵守，无疑是重要的驱动力之一。同时，书中对“自我修养”的描绘也让我印象深刻。日本人对精神世界的追求，对内省与自我控制的重视，使得他们能够在极端压力下保持冷静和克制。这种“克己”的精神，既是应对外部挑战的利器，也可能成为压抑个体情感的束缚。作者通过大量的例证，将抽象的文化概念具象化，使得读者能够清晰地感受到这些文化模式是如何影响着日本人的日常生活，以及他们的历史进程。阅读此书，不仅是对日本文化的探索，更是一次关于人类社会普遍性与特殊性思考的旅程。我开始审视不同文化背景下，人类行为的驱动力究竟有多少是共通的，又有多少是独特的。
评分翻阅《菊与刀：日本文化诸模式》，如同在探索一个精妙的思维迷宫。作者在本尼迪克特以其对日本社会的研究，为我打开了一个全新的视角来理解人类行为的多样性。书中关于“责任”的观念，让我看到了日本人对承诺的重视和对后果的承担。这种责任感，并非仅仅是对个人行为负责，更是对整个集体、对社会秩序负责。它渗透到日常生活的每一个细节，从工作中的一丝不苟，到生活中对规则的遵守，都体现着这种深厚的责任意识。再比如，对“忠诚”的阐释，不仅仅是对君主或组织的忠诚，更是一种对承诺、对约定、对关系的承诺。这种忠诚，是维系日本社会稳定和信任的基石。它解释了为何日本企业能够形成长期的员工雇佣制度，为何在商业往来中，声誉比短期利益更为重要。我开始认识到，文化模式的形成，是历史、地理、社会结构等多种因素共同作用的结果，它塑造了个体的思维方式，也影响着社会的整体走向。阅读此书，不仅是对日本文化的了解，更是一次对人类社会普遍规律的探索。
评分《菊与刀》的阅读体验，是一场深入人心的文化洗礼。本书中对“面子”文化的细致描绘，让我深刻理解了日本人社交行为背后的心理动因。为了维护“面子”，他们可以付出巨大的努力，甚至压抑自己的真实需求。这种对外部评价的敏感，使得日本社会在许多方面都显得格外“客气”和“得体”。然而，这种对“面子”的追求，也并非全然负面，它在一定程度上促使人们更加注重自身行为的规范，努力避免给他人带来不便。书中关于“羞耻感”与“罪恶感”的对比，更是为理解日本人的道德体系提供了关键线索。羞耻感源于对外界评价的恐惧，而罪恶感则源于内心的良知。这两种不同的道德驱动力，深刻地影响着日本人的行为选择和自我认知。我开始理解，为何日本人能够在群体压力下表现出高度的一致性，又为何在面对个人错误时，会产生强烈的自我反省。这种文化上的差异，为我们提供了一个反思自身文化价值体系的绝佳契机。
评分很早以前就知道这本书 买回来看看 虽然是有点凑单的嫌疑? 还没拆封 但是感觉很不错 商务印书馆老牌子 专门挑的
评分这本书很好，值得拥有
评分给孩子买的……孩子喜欢的书……
评分不错的书，包装也好！
评分最新版，终极版。
评分儿子还算喜欢，比较满意。
评分好书好书好书，包装精美.本本都有塑封！京东自营～让我怎么爱你？
评分5月底买一波 618又买大概百本 唯一不爽商务学术丛书都没塑封
评分作为一个中国人，决不能忘记日本！轻视日本！！感谢京东优惠活动啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！！还不错啊！
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