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产品特色

内容简介

　　阿尔都塞，法国哲学家。本书生动描写了阿尔都塞坎坷的一生：童年时在忧郁中度过，青年时被送进德国法西斯集中营，中晚年时遭受精神疾病的折磨。但作为一位思想锐利、才华横溢的哲学家，丝毫没有阻碍他对哲学的思考。作者用通俗的话语对其创立的“结构主义的马克思主义”新流派进行深入解读，高度评价了他在哲学方面的贡献。

作者简介

　　张羽佳，1975年生，黑龙江肇源人。毕业于北京大学哲学系，任职于中国社会科学院哲学所。主要从事马克思主义哲学、政治哲学和历史哲学方面的研究。在各类学术刊物上发表论文三十余篇。著有《本真存在的路标——马丁·海德格尔》（合著）、《阅读·诠释·实践：马克思的当代境遇》等，译著有《历史哲学：从启蒙到后现代性》。

目录

引言

第1章 早年经历
我的名字叫路易
父母与童年
战争与集中营
信仰的抉择
爱情的邂遁
教学与著作

第2章 宗教情结
《青年基督教》时期
神学的马克思主义
致让·拉苦劳瓦的信

第3章 与黑格尔主义的相遇与分手
亚历山大·科耶夫的影响
高等研究资格论文
人，那个夜晚
告别新黑格尔主义

第4章 保卫马克思
“法兰西的贫困”
“认识论的断裂”
青年马克思问题
马克思主义和人道主义
矛盾与多元决定
理论实践的概念

第5章 阿尔都塞的方法
阅读《资本论》
新的阅读观
何谓“症候”

第6章 “结构主义”与阿尔都塞
“结构主义”思潮的兴起
历史与结构
结构因果性
《资本论》的对象与结构

第7章 论马克思主义的哲学
列宁的笑声
哲学的改造
哲学就是战场
论马克思主义哲学的立场

第8章 党内生活与政治斗争
阿尔都塞与1956年危机
与法国共产党的立场分歧
向往中国，崇拜毛泽东
阿尔都塞与1968年的“五月风暴”

第9章 意识形态理论
李森科事件
意识形态的定义
意识形态的国家机器
意识形态无历史
意识形态与主体建构

第10章 更多的思想侧面
文艺理论与美学思想
与精神分析学的同盟
对18世纪法国哲学的评论
马基雅维利的孤独
偶然相遇的唯物主义

第11章 变故与毁誉
悲剧性的一幕
婚姻与疾病
《来日方长》
死后的喧嚣

结语
附录
年谱
主要著作
参考书目

精彩书摘

　　哲学的改造
　　马克思主义哲学是一个容易引起冲突的对象，一种有人捍卫也有人猛烈攻击的崭新观念，这主要是因为，马克思对哲学进行了根本的改造，不仅改造了它的形式，也改造了它的目的和话语方式。为了说明马克思主义哲学的这种革命性特征，阿尔都塞将马克思主义哲学与从柏拉图到海德格尔的西方哲学传统进行了比较，提出了“哲学的改造”的论题。
　　在阿尔都塞看来，马克思主义哲学的一个最为突出的特征是它以一种悖论的形态存在着，这也就是说：马克思主义哲学存在着，却又从来没有被当作“哲学”来生产。这意味着，马克思主义的哲学形态与从柏拉图到胡塞尔、维特根斯坦和海德格尔的哲学都不相同，对于后者，他们的哲学是以话语、论文或理性体系的形式在人类文化史上被当作“哲学”而被加以确认的。而且，当其在文化领域内自我确立为“哲学”的时候，它不是作为与道德、政治、宗教、文学尤其是科学相并列的一门学科而存在，而是把自己置于政治、道德和科学之上，声称只有它才能占有最高的真理，只有它才能作为关于整体的科学而存在。只有哲学才阐明了全部外在对象的真理，揭示出这些对象自己所不能明确表达的东西。这样，作为“哲学”的哲学生产就涉及所有人类观念和所有人类实践，它的任务就是说出全部人类实践和观念的真理。这个真理就是逻各斯，或开端，或意义。又由于，在“逻各斯”与“言说”、真理与话语之间拥有着共同的开端，那么，真理、逻各斯就只有在哲学话语中才能完全被包揽或被抓住并呈现出来。在这里，哲学的话语并不是它与真理之间的某种媒介或调解人，而恰恰是作为逻各斯的真理的在场。
　　阿尔都塞认为，与这种传统的体系化、学院化的哲学不同，马克思主义哲学存在着，但它并没有以上述意义的哲学形态存在。除了《关于费尔巴哈的提纲》中的箴言警句，除了《德意志意识形态》中严厉的哲学批判，也除了在《资本论》德文第二版跋中关于黑格尔的论述，马克思其实并没有专门写出系统的哲学论著。而恩格斯的《反杜林论》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》这两部论战式的作品又只是在敌人的战场上作战，而不是系统阐述自己的理论体系。但是，即使马克思主义内部，哲学话语虽然缺席，但它仍然生产出了巨大的哲学效应。它以一种“革命性”和“批判性”的姿态对古典的哲学存在形式进行了批判，对传统的哲学生产方式发难。发动这场战争的根本原因在于，马克思主义坚信哲学有一个“外部”，或者表达得更好一些，它坚信哲学只有由于并且为了这个“外部”而存在，而这个“外部”就是实践，各种各样的社会实践。
　　一直以来，哲学都是作为“整体”和“大全”而存在的。对于柏拉图而言，哲学就是整体。到了黑格尔，一切社会实践——不仅是货币、工资、政治和家庭，而且是一切社会观念、道德、宗教、科学、艺术都被完美地集中并统一于哲学的内部。在哲学之外别无他物，也就是说，哲学没有“外部”。然而， 为了要使一切社会实践和观念进入哲学的领域，或者说，哲学若想按照其自身的目的和形式吸收并整合这些社会实践，以达到替后者说出它们的真理的目的，它就必然要强迫、歪曲和改造这些实践。于是，人们便在知识中发现了权力，而哲学家们恰恰就是使用这些权力的专家。但是，人们始终需要牢记，所谓“权力”从来不意味着“为权力而权力”，如果哲学可以“看到整体”，那么它这样做只是为了给后者重建秩序。哲学绝不是无端而起的思辨的能动性，而是以真理的名义在体系内部对社会实践和观念进行改组和排序，哲学生产出种种理论图式和理论修辞格，将其作为克服矛盾的中介把不同意识形态要素重新联结起来，这是一种抽象的理论劳动，但它在实质上是意识形态领域内的阶级斗争。
　　在阿尔都塞看来，马克思主义揭示了哲学内部的意识形态斗争，揭示了在哲学内部也存在着与阶级社会中所发生的事情相类似的过程：被剥削阶级的统一与斗争是在阶级统治的条件下组织起来的，因而也是在意识形态领导的各种斗争和论辩中获得表述。于是，整部哲学史都充斥着被剥削者或反抗者震耳欲聋的回声。然而，对于马克思主义的经典作家而言，他们似乎无意于以传统的方式进行意识形态领域的斗争。他们向人们暗示，马克思主义所需要的哲学绝不是被当作“哲学”来生产的哲学，而毋宁是一种新的哲学实践。比如，马克思就明显地认为，把哲学当作“哲学”来生产是一种加入对手的游戏中去的做法，哪怕是采取对立的形式，这也意味着服从对手制定的游戏规则。这在某种意义上等于承认了资产阶级意识形态的哲学表达形式的有效性，用资产阶级意识形态领导权问题所要求的形式来装扮无产阶级意识形态，便是放弃了无产阶级意识形态的未来。
　　阿尔都塞认为，马克思用简明的语言概述了一种新的哲学原则，但同时也给马克思主义者留下了一个特别艰巨的事业，这就是创造新的哲学干预形式，创造一种新的哲学实践。这种实践将不再是纯粹知识的言说，它不再以亘古不变的永恒真理为圭臬。与传统哲学形式决然不同的是，这种哲学总是服从于它自身的存在条件和具体环境。虽然具体实践会具有一些动因，但不会有一个主体作为其先验的本体论开端，也不存在一个终极的目的来充当关于其过程的真理。实践不是按照某种不可改变的哲学的意志而产生的真理的替代品，而是打破哲学的平衡的那个东西。只有这样，马克思才能通过把哲学以一种新的形式置于实践之中，通过拒绝把哲学当作先验的东西来生产却又在各种政治、批判和科学的著作中实践这种哲学。
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