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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》是進化論的奠基人達爾文的一部巨著。這部著作的問世，第1次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻瞭“神創論”和“物種不變”的理論。
　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》的齣版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊瞭神權統治的根基，從反動教會到封建禦用文人都狂怒瞭，他們群起攻之，誣衊達爾文的學說“褻瀆聖靈”，觸犯“君權神授天理”，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代錶的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進化論轟開瞭人們的思想禁錮，啓發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放齣來。

目錄

本書第一版刊行前，有關物種起源的見解的發展史略
緒論
第一章 傢養狀況下的變異
第二章 自然狀況下的變異
第三章 生存鬥爭
第四章 自然選擇；即最適者生存
第五章 變異的法則
第六章 學說的難點
第七章 對於自然選擇學說的種種異議
第八章 本能
第九章 雜種性質
第十章 論地質記錄的不完全
第十一章 論生物在地質上的演替
第十二章 地理分布
第十三章 地理分布（續前）
第十四章 生物的相互親緣關係：形態學、胚胎學、殘跡器官
第十五章 復述和結論
索引
修訂後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：物種起源》：
　　不定變異性比起一定變異性，更常常是改變瞭的條件的更普通的結果，同時在我們傢養族的形成上，它大概會起更重要的作用。我們在無窮盡的微小的特徵中看到不定變異性，這些微小的特徵區彆瞭同一物種內的各個個體，不能認為這些特徵是由親代或更遠代的祖先遺傳下來的。甚至同胎中的幼體，以及由同蒴中萌發齣來的幼苗，有時彼此也會錶現齣極其顯著的差異。在長久的期間內，在同一個地方，在用差不多同樣食料所飼養的數百萬個體中，會齣現可以叫作畸形的極其顯著的構造差異；但是畸形和比較微小的變異之間並不存在明顯的界綫。一切此等構造上的變化，無論是極微細的或者是極顯著的，齣現於生活在一起的許多個體中，都可認為是生活條件作用於每一個體的不定的效果，這與寒冷對於不同的人所發生的不同影響幾乎是一樣的，由於他們身體狀況或體質的不同，而會引起咳嗽或感冒，風濕癥或一些器官的炎癥。
　　關於我所謂的改變瞭的外界條件的間接作用，即對生殖係統所起的作用，我們可以推論這樣誘發齣來的變異性，一部分是由於生殖係統對於外界條件任何變化的極端敏感，還有一部分，如開洛魯德等所指齣的，是由於不同物種間雜交所産生的變異與植物和動物被飼養在新的或不自然的條件下所發生的變異是相似的。許多事實明確地指齣，生殖係統對於周圍條件極輕微的變化錶現瞭何等顯著的敏感。馴養動物是最容易的事，但是要使它們在檻內自由生育，即使雌雄交配，也是最睏難的事。有多少動物，即使在原産地養，在幾乎自由的狀態下，也不能生育！一般把這種情形歸因於本能受到瞭損害，但這是錯誤的。許多栽培植物錶現得極其茁壯，卻極少結實，或從不結實！在少數場閤中已發現一種很微小的變化，如在某一個特殊生長期內，水分多些或少些，便能決定植物結實或不結實。關於這個奇妙的問題，我所搜集的詳細事實已在他處發錶，不擬在此敘述。但要說明，決定檻中動物生殖的法則是何等奇妙，我願意說一說食肉動物即使是從熱帶來的，也能很自由地在英國檻內生育；隻有踱行獸即熊科動物不在此例，它們極少生育；然而食肉鳥，除極少數例外，幾乎都不會産齣受精卵。許多外來的植物，同最不能生育的雜種一樣，它們的花粉是完全無用的。一方麵，我們看到多種傢養的動物和植物，雖然常常體弱多病，卻能在檻內自由生育；另一方麵，我們看到一些個體雖然自幼就從自然界中取來，已經完全馴化，而且長命和強健（關於這點，我可以舉齣無數事例），然而它們的生殖係統由於未知原因卻受到瞭嚴重影響，以緻失去作用；這樣，當生殖係統在檻中發生作用時，它的作用不規則，並且所産生齣來的後代同它的雙親多少不相像，這就不足為奇瞭。我還要補充說明一點，有些生物能在最不自然的條件下（例如養在箱內的兔及貂）自由生育，這錶明它們的生殖器官不易受影響；所以有些動物和植物能夠經受住傢養或栽培，而且變化很輕微——恐怕不比在自然狀況下所發生的變化為大。
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漢譯世界學術名著叢書：物種起源 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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買書基本在京東，京東你值得擁有…

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牛人，達爾文的經典著作，你有什麼理由不閱讀他呢？況且又是商務印書館齣版社。

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商務印書館齣版，必是精品，經典讀物

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好的不得瞭好的不得瞭好的不得瞭好的不得瞭

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《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

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質量很好，不錯，雙十一活動價，便宜。

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紙質比較差，切口不平，字體不夠清晰

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先評價，迴頭再閱讀。

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編排的有點古闆，太單調瞭點，

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