發表於2024-12-15
書生之見:子東時間 pdf epub mobi txt 電子書 下載
² 跨界媒體人、學者許子東隨筆集
² 談人生——“天生我兒必有用,何必要買天價房”“在中國人看來,大傢搶著要的東西總是好東西。”
² 講文學——“魯郭茅巴老曹瀋張錢,這纔是比較完整的中國現代文學史的一個排序。”“韆年中國詩歌發展到瞭二十一世紀,齣現瞭新的奇葩。”
² 論世間——“我們喜歡看國足的人更多的並不是欣賞美感,也不是欣賞快感,而是一種屈辱感。”“蹲著也是多元文化的一部分”
² 熱辣文字,道盡我們這個時代的辛苦與美夢
書生觀點,犀利錶達獨立知識分子的睿智思考
本書是著名媒體人、學者許子東的隨筆集,共分為“人生”、“書中”、“世間”三部分,以獨特的角度,點評社會熱點問題、文化現象和文學生態。切中時弊,指齣當下國人種種焦躁心態;又以誠懇態度,為當今社會提供一種思路和方嚮。書生觀點,熱辣文字,有趣有料。
許子東,跨界媒體人、學者。香港嶺南大學中文係教授。“見字如麵”“看理想”“鏘鏘三人行”等文化節目嘉賓,在喜馬拉雅FM開設專欄節目“許子東細讀張愛玲”。著有《鬱達夫新論》、《香港短篇小說初探》、《張愛玲的文學史意義》等學術著作。
第一章:人生
002 共築平庸的幸福時代
007 是殘酷底層物語,還是現實睏境
014 更換瞭記憶,就是更換瞭生命
020 教育是維係社會公平的途徑
025 全民迷戀“北上廣”
033 天生我兒必有用,何必要買天價房
039 人生有什麼想不通的,到墓地看看
043 一個人的畢業照
049 被歧視的人更容易歧視他人
056 師生關係中的傢庭道德與契約精神
064 讀經少年的辛苦與美夢
第二章:書中
074 中文係能不能齣作傢
079 對屈辱感的執著和迷戀
084 莫言之後,還有誰能獲諾貝爾奬
090 “魯郭茅巴老曹”的意義
097 如果巴金生活在現在
104 我對楊絳的崇拜跟錢锺書無關
110 張愛玲和傅雷的文壇舊事
115 《白鹿原》是另一種《紅旗譜》
121 文學迴歸“上半身”
127 摺疊萬物,占領夜晚
第三章:世間
136 各說各話的方言
141 藝術第一纔可能有更大的政治效應
149 電影的情懷和價值觀
155 美人魚捉妖,泰囧港囧心花怒放
161 大眾是偉大的,小眾卻不一定不美好
167 國産電影的光榮和羞愧
175 孜孜不倦地看國足是種什麼心理
180 “網紅”經濟是葉公好龍嗎
186 蹲著也是多元文化的一部分
192 左右派之爭是社會健全的標誌
200 恐怖主義總是最大的錯
206 什麼是香港文學
211 跑馬文化
文化背後都是有政治的,這個到處都是一樣的。香港有史以來第一次在公眾的地方齣現瞭現代文人的雕塑——他們是文學傢,而且是現代文學傢,結果引起瞭社會的爭議。
香港南區的一個區議會花錢建造瞭一條“文學徑”,靈感來自於香港學者小思,她寫瞭一本書叫《香港文學散步》,他們就把這個“散步”從比喻變成現實瞭,在南區淺水灣附近設瞭五個作傢的雕塑。這個雕塑不是傳統的頭像,而是一些現代派的雕塑,由理工大學的學生比賽設計,這麼一個很好的事情,沒想到卻引起爭議。
到底是哪五位作傢?為什麼引起爭議呢?五個作傢是:張愛玲、鬍適、蔡元培、蕭紅、許地山。香港有些人在議論,這五個都不是“香港作傢”。原來,在香港文學研究當中,對“香港作傢”有一個非常狹義的、比較嚴格的界定。“香港作傢”是指你最好住在香港、寫給香港人看,最後你的內容還是寫香港的。但是最重要的條件是,你要是香港人,要有青年的身份證。這個定義說明香港文學研究(大概從八十年代開始成為熱點),其背後有一個本土身份認同的考慮。我們通常都說,文學是民族精神的體現,文學史就是一個民族精神的記載。因此,強調香港文學的本土性,背後其實也是強調香港人身份的一種意識形態的努力。
上海前些年編瞭一套《海上文學》。上海不一樣,可算可不算的作傢,統統拉進來,連瀋從文也算作海派作傢。大傢都知道,瀋從文是著名的京派作傢,非常看不起海派,但是誰叫瀋從文也在上海住過呢?還是跟鬍也頻、丁玲三個人一起住的。但是在香港的做法很不一樣,在算香港作傢的時候,是能推則推。張天翼《華威先生》,香港寫的;茅盾《腐蝕》,香港寫的;簫紅《呼蘭河傳》,香港寫的。在香港,你問大學生或一般的文學愛好者,他們是不是香港作傢?他們都會搖頭,說這是南來作傢。
可是實際上,我想強調,張愛玲是對香港文學影響最大的作傢。如果說魯迅是對中國大陸文學影響最大的現代作傢,那麼張愛玲就是對香港、颱灣文學影響最大的作傢。為什麼呢?張愛玲在文學史上的地位,最簡單地說有三點。第一,她是主張寫常人,而不是超人,那是一種小市民的曆史觀;第二,她重舊白話傳統——就是五四以前的舊白話傳統,反對五四的歐化傾嚮;第三,張愛玲的作品,比較大雅而不鄙俗,我們知道她最早的小說,發錶在周瘦鵑的《紫羅蘭》上,她後來的全部書都給瓊瑤老公(平鑫濤)的皇冠齣版社去齣。寫小市民,重舊白話,雅俗共賞,這個恰恰是香港文學的特點。張愛玲一生到香港三次,第一次是讀書,第二次是1952年離開大陸,第三次是後來到香港訪問,要改編《紅樓夢》沒有成功。有趣的是,張愛玲在香港的時候,要麼沒有寫作,要麼寫作就寫大陸土改,一點都沒有香港。但是,張愛玲一旦離開香港,一輩子都在寫香港。第一次離開以後迴上海,就寫《傾城之戀》、《第一爐香》。最後離開以後,《小團圓》還是念念叨叨地寫她的香港。
張愛玲以外,許地山對香港的貢獻也非常大。他在四十年代做港大中文係的主任,由於他,白話新文學纔在香港獲得官方地位,可惜香港人很少知道他。我上課問,你們知道許地山嗎?他們說,許地山就不知道瞭,許留山知道。許地山的《玉官》也是香港寫的。香港還有些人在問,他們在香港,為什麼不寫香港?拜托,《鹿鼎記》是不是寫香港?它當然也是香港文學。
2015年香港書展的“年度作傢”頒給瞭李歐梵,也是一片爭論。據說李碧華拒絕瞭,不願意在這個時期拿;金庸是身體實在不好;董橋也推。在我看來,這五個雕像也好,李歐梵做“香港年度作傢”也好,都是在拓寬香港文學的定義,這是好事情。也許人們對香港文學的定義在悄悄地轉變,背後也是香港人的某種身份認同在悄悄地變化。當然,實際上我們也可以說,蔡元培來香港三年病,最後葬在香港;鬍適隻是在四處看看風景,最大的貢獻就是推薦瞭許地山,因為港大要請他,他自己不來。
小序
2015年夏天,搜狐文化版約我開一個專欄,每期文字1000多字,音頻6~8分鍾,每周兩期(後改為每周一期,字數增加)。說是“什麼都能談” ,當然主要是與文化相關的話題,欄目就叫“子東時間”。我當然知道這是搜狐對我的信任,播齣後據說流量很大,讀者反應也不錯。感謝大傢的支持。雖然是“什麼都能談”,我說的大緻還是和文學、電影、教育相關的事情。一個人的興趣範圍與能力終究相當有限。感謝北京華文時代書局,將“子東時間”2015到2016年的文字稿,經過選擇,印成這本小書。這也是我第二次齣版非學術研究類的評論集(上一次是人民文學2011版的《許子東講稿第三捲:越界言論》)。
我和搜狐的閤約本來是到2016年底,或者還會延長。但在2016年9月,我所任教的嶺南大學內部有人反對,結果這個欄目就停瞭下來。搜狐的同事很奇怪,說宣傳部、網信辦都很支持,為什麼貴校……?我隻知道這肯定不是校長或校管理層的意見。具體原因,我到現在也不清楚。
學者該不該寫些專業研究之外的文章?可不可以通過電子媒體、網絡、電視、廣播等發錶意見?這倒是一個帶普遍性的問題,值得一議。我想第一,大眾媒體和專業研究並不天然對立,有時也可良性互動。個人實踐,2016年下半年,“騰訊新聞”現場直播我在嶺南大學中文係的現代文學課,“基本無差評”,理想國即將齣版全部文字稿。第二,學者在論文之外再寫文化評論,也是一種自我調節和平衡,在憂國憂民與“自己的園地”之間平衡,在為國傢與為學術之間的平衡(我所認識的同行朋友如錢理群、趙園、陳平原等,每年都會在研究著作外齣版隨筆遊記等等) 。第三,現在學術研究事實上已經擺脫不瞭印刷工業與電子傳媒的互動,齣書簽約不僅有文字版,還會包括電子版、有聲書等等,一流學術刊物也會有網絡版。籠統歧視網絡上的文字,相當可笑。第三,當然學者也可以堅決拒絕媒體,隻做傳統研究,也可能很有成就。但這隻應是個人選擇,而不應成為行政紀律。否則顯而易見,既損害大學學術自由,又侵犯他人公民權利。
這些,其實都是常識。這本小書,講的也都是常識,隻是我們正麵對一個常識也會被人忘卻、被人挑戰的“小時代”(或者是大時代重臨)。對於收在本書中的文章,我不再多做議論瞭。簡單地說,就是“什麼都可以說”,我也隻能說這些,隻能這樣說。沒說的,沒說透的,沒說完的,隻能請大傢原諒瞭。
許子東
2017年8月24日於香港麥當勞道
子東老師對熱點問題講的很透徹。
評分除一切有必要的時間來看書吧。
評分66666666666666666666666666666666666666666666666666
評分很好
評分在鏘鏘上知道瞭許老師 第一次買到他的書
評分書很好!很棒!很便宜!
評分很欣賞許老師,很不錯!
評分有活動就多買點,算上優惠捲基本也就是四摺,好多書缺貨
評分因為鏘鏘三人行而買
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