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内容简介

　　什么是幸福？如何获得幸福？人人都在不断追问此类问题，哲学家们亦然。《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》正是西方哲学家们对此问题的探究。西方幸福思想的轨迹表现出了“双主线”特点：一则认为幸福是第1位的，道德属于第二位的，后者为前者服务，前者是目的，后者是手段；二则认为道德是第1位的，幸福是第二位的，道德为幸福立法，只有在道德法则之下，才配享幸福，善有善报，恶有恶报是也。沿此两条主线运行的轨迹，使得西方幸福观在一种强有力的张力中发展、前行，使得对幸福的体认和感知在时间与空间中得以展开和延伸。时间可以检验一切，空间可以裁量一切，过去的幸福观是否适合于今天的时代，其他国家和民族所在地域的幸福观是否能被我所用，同样需要从时间和空间出发，去加以评判甚至批判。可以这样下结论：幸福是时间与空间的统一，是主观与客观的统一，是历史与现时的统一，是普遍与特殊的统一。

作者简介

　　李谧，男，陕西西安人，博士，毕业于北京师范大学哲学与社会学学院，清华大学马克思主义学院访问学者，北京第二外国语学院马克思主义学院副教授。主要研究方向为马克思主义人学、价值与文化。主持教育部人文社科项目等课题4项，出版专著：《民生问题的伦理学阐释》（独著）、《世界大国（地区）文化外交（法国卷）》（第—作者）。发表论文30余篇，论文曾被《新华文摘》转摘。参编教材多部。

目录

导论 西方幸福思想轨迹与价值观教育
一 幸福史是一面镜子
二 作为价值观的西方幸福观轨迹

第一章 前苏格拉底幸福观
一 幸福的理想生活
二 辩证的幸福
三 原子式的幸福
四 普罗泰戈拉“人的尺度”

第二章 德性与幸福的知识
一 探寻幸福的方法
二 认识幸福
三 善生活的实现
四 实践智慧与幸福

第三章 道德秩序与幸福
一 幸福的构成
二 幸福国家的政治理想
三 灵魂与幸福
四 理念与幸福
五 善与幸福

第四章 至善与幸福的境界
一 亚里士多德“人的三性”
二 幸福的意旨
三 德性与幸福
四 沉思的生活与幸福
五 政治活动与幸福

第五章 快乐主义幸福观
一 昔勒尼派的享乐主义幸福观
二 犬儒学派的个人主义幸福观
三 伊壁鸠鲁派的快乐主义幸福观
四 斯多亚派的德性幸福观
五 皮浪的享乐主义幸福观

第六章 基督教幸福观
一 寻求永生的幸福
二 神学的德性与幸福
三 意志自由与幸福
四 对基督教幸福观的审视

第七章 理性主义与经验主义幸福之争
一 理性与自由的幸福观
二 洛克幸福论
三 利己主义向“整体”幸福观的转变
四 休谟幸福论
五 经验主义与理性主义的融合

第八章 法国启蒙思想幸福观
一 人生幸福与痛苦的分配
二 返璞归真的幸福
三 同情心乃促进幸福的美德
四 善良意志的幸福
五 公意与公共幸福
六 霍尔巴赫的德行与幸福

第九章 纯粹实践理性与幸福的法则
一 幸福属于经验范畴
二 责任与幸福
三 德性王国的幸福
四 目的王国的幸福
五 道德律与至善的结合
六 对康德幸福学说的审视

第十章 功利主义幸福观
一 快乐的立法目的
二 幸福是否可以量化
三 幸福的质与量
四 功利主义幸福何以可能
五 功利主义与公正

第十一章 前马克思幸福观
一 作为绝对精神的幸福
二 利己主义的幸福
三 政治正义对幸福的影响
四 人性与幸福
五 规章制度与幸福

第十二章 新自由主义幸福观
一 正义感与幸福
二 最不利者的最大幸福
三 “资格”与个体幸福
四 最低限度国家与理想社会
五 新自由主义幸福观的局限
参考文献

精彩书摘

　　《西方幸福思想轨迹：价值观演进视角》：
　　普罗泰戈拉（公元前481-约前411）是智者派的领袖人物。“智者”所指相当于今天的“教授”，以教给青年某些事物为生，这些事物在生活中要对青年有用。因当时还没有类似教育的公共设施，智者的教育工作弥补了这一职能。在当时的雅典及其他城市中，政治上的民主取得了胜利，但仍然需要进一步削弱旧贵族人家的财富。古希腊的富人有闲暇，可以受到教育，通过游历，改变了他们的传统偏见；通过民主论辩术的学习，增添了他们的智慧，这正体现出古希腊文化的特色。当时的民主制，只是奴隶主阶级的民主，它丝毫也无法改变奴隶制度本身。其代表性著作为《神论》。
　　普罗泰戈拉没有明确留下有关幸福的论述。但我们可以从他的哲学思想中，挖掘出所蕴涵的幸福思想。
　　第一，幸福是人的生活尺度。普罗泰戈拉的学说通过他的名言表达出来：“人是世间万物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在的事物所以非存在的尺度。”这句话无疑表达了“人是目的”的价值取向，由此可延伸出的是，人的幸福是世间万物的尺度。它确立了幸福乃人的追求的最高目标，给幸福确立了至高无上的地位，因而人们的一切活动都指向它。但柏拉图对此提出了批评，他认为这种学说依赖于人的感性知觉，个体对事物的感知不同，就界定了这个事物是什么和不是什么的不同标准。人是万物的尺度被理解为是每个人都是万物的尺度，于是就没有一个客观真理了，因而在本质上是怀疑主义的。“热”与“冷”本身是不存在的，只是因不同的个体，这个人说它是“热”，而另一个人却说它是“冷”，就这样产生了“热”与“冷”。一阵风吹来，一个人说它是热的，而另一个人说它是冷的，但人们要问它是热的和冷的，都没有意义。风是虚无，人说它是什么它就是什么，完全依个体感知而定。依照柏拉图的批评，我们似乎会得出这样的结论：幸福是主观的，这至少让普罗泰戈拉不会完全反对。
　　第二，幸福就是守法、符合传统道德。人们对普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的学说所产生的意见分歧，的确使他陷入困境。于是，他走上了保卫法律、风尚和传统道德的道路。由此可以推知，守法、符合传统道德就是幸福，这体现为他的幸福思想。根据他的“人是万物的尺度”的学说所表现出的主观性，人们会怀疑，道德价值到底是主观的，还是客观的？是特殊的，还是普遍的？因而普罗泰戈拉只能用“产生较好效果”来进行衡量，每个人的判断都不相同，但都不会发生错误，只不过有些人的判断会比其他人的判断效果更好。因此，我们就用那个效果较好的作为尺度。例如，什么是幸福，不同的人有不同的判断，我们可以采纳那个效果较好的判断作为标准。后来，柏拉图还是承认了道德价值标准具有相对普遍性，某些道德标准在任何社会生活中都应当是持续的、必需的。幸福就是这样一种价值：尽管人们的看法都具有主观性，但对每个人和每种形态的社会而言，它总会有一个相对普遍的标准。这个普遍的标准应当是守法、风尚和传统道德。
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