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内容简介

　　《伤寒论气化理论与临床辨证思维》立足于临床辨证，基于《黄帝内经》运气理论，分析阐述《伤寒论》六经病的发生、发展及证治规律。用通俗的言语阐述六经气化说，向读者展示张仲景《伤寒论》的理论与临床辨证思维，具有较高的学术价值，也有一定的临床指导意义。值得中医临床工作者阅读参考。

作者简介

　　韩世明，男，北京市房山区中医医院主任医师，北京中医药大学附属护国寺中医医院特聘专家，北京中医药大学刘渡舟教授的博士生弟子，内蒙古医学院中医系张斌教授的硕士生弟子及学术继承人。致力于《伤寒论》气化学说的理论与临床研究。著有《再传伤寒论》，系统论述了《伤寒论》气化学说，传承了张斌教授及刘渡舟教授的优秀学术思想，并有众多的发展创新。该书获2007年度国家科学技术学术著作出版基金。另著有《张斌教授医论医案集》等著作。
　　在临床中，理论联系实际，以气化学说指导辨证思维及临床创新，擅长运用中药治疗恶性肿瘤及其他疑难病症。

目录

第一章 《伤寒论》气化理论阐释
第一节 《伤寒论》气化学说主要原理析义
析1 五脏元真为人体六经本气的基础
析2“开阖枢”之机为本气对三焦气机的作用
析3 简谈六经的含义及与经络的关系
析4 简谈水谷精微的作用
析5 中见之气的作用
析6 从一日气化规律看六经表里相合之三个系统
析7 动在气化中的重要意义
第二节 中医古经奥义彰明（部分）
论1 气化是中医学对于新陈代谢的特有认识方法
论2 十二经之分及一些有关问题
论3 人体气化通应
论4 略言经脉与血脉
论5 运气学说与《伤寒论》气化学说的联系
论6 《伤寒论》传经总义
论7 彰解奇经八脉的作用
论8 元阴、元阳的功用
论9 五行生克与四时阴阳
论10 六经血气多少探奥
论11 物质属性与能量
论12 有关三阴三阳阴阳量的探讨
论13 气、血、水的相互关系及其阴阳分类
论14 脑与全身气化的联系
论15 简谈动在气化中的重要意义
论16 谈人体气化之分合规律
论17 试从易与医方面论述五行学说与阴阳学说的联系
论18 应该如何认识中医学理论体系
论19 中医学起源于上古之气功养生
第三节 《伤寒论》气化学说论理与论证
导言一六经实质研究述评
导言二《伤寒论》六经气化理论概说
《伤寒论》气化学说论理
《伤寒论》气化学说论证
第四节 从法天地之理谈中医学辨证论治总纲

第二章 《伤寒论》条文研究及六经生理病理概要
第一节 桂枝汤及类方辨误论
第二节 桂枝加桂汤方证解惑
第三节 《伤寒论》六经生理与病理概要

第三章 《伤寒论》临床思维及实践
第一节 从《伤寒论》气化理论谈中医学动态辨证方法
第二节 谈如何运用仲景学术指导临床实践
第三节 “肺行气血”的理论探讨及临床实践
第四节 浅谈胸痹与冠心病证治
第五节 糖尿病诊治思路
第六节 西药中用偶验

第四章 气化学说补论
脏腑气化应时论第一
五脏元气真气论第二
脑髓经髓论第三
经络论第四
血脉论第五
主要参考书目

精彩书摘

　　《伤寒论气化理论与临床辨证思维》：
　　1．气化统一性
　　人体高度分化，又高度综合，各个脏腑组织均有气化特点，从整体方面来看，又是统一协调的。不但人体气化有建立在分化基础之上的统一，更有人与自然界气化的统一协调。人生活在地球上，以地球为中心，一日规律，一年规律，人体气化与之相应。所谓生物钟，是以人所处的地球为主体来研究之，而不能将人放在太阳上，或银河系的中心来研究。故日心学说、银河系中心学说，那是从天文学角度来观察所得，而研究人体气化，以地球为中心，将其他星球看作是相对地绕着地球来运动则更为客观。人体内部气化之统一，人体与地球规律统一，地球又有着与宇宙中的万事万物、有着与整个宇宙大化规律的统一性。
　　2．气化恒动性
　　万物均在运动之中，气为阳，形为阴，一动一静，虽有动与静之分，静也是相对而言，绝对静止的东西是不存在的。只有在恒动之中，才有相对之静。人们往往将形质看成是绝对静止的，或虽然认为形质是相对之静，却又没有更进一步将全身形质与人体之气及人体之气化具体联系起来看待中医学之理论问题，所以也就不能真正理解人体气化的恒动性，不可能对中医学理论有更为充分的认识。
　　3．气化的有序性
　　人的一生，生长壮老已，为有序的过程。气化规程又是渐进的量变及质变过程，虽然有日复一日、年复一年的循环规律，但均不是回到原来的起点上。而这种有序的过程，又为先天因素及后天调养、饮食、起居等多种原因所左右，因此，有的人长寿，有的人早衰。气化的有序性，因于每个人形气之差异而同中有异。同为每个人均随于自然界之时空运动而有时空运动之序，异为每个人随时间与空间运动之形气变化有所不同，同年龄之人，到了一定阶段，体内形气即可有大的差异。
　　4．气化的连续性
　　人体气化不可间断，虽有元阴元阳、六气五行之分，但以先天为基，后天为用，先天主持后天，后天以养先天，无有间断。虽有六经之气与五脏之气的区分，但六经之气又总为一气流行而分之为六，五脏之气也是以一气的连续性变化而分，六经与五脏之气，更是内外相合，汇通之而成为整体之一气流行。没有气化之一体，汇为一气，人体即无此整体可言，生命即无法保持。“气一元论”，为气化学说中的重要观点。这种气一元论思想有两种含义，一为后天之气质，均是本于先天一气而分化；二是指人体生成之后，凡体内之物质运动变化，诸如六气、五行、十二经之气等，其运动变化是连续性的，没有间断的。人体各部之气化有机汇通，相互联系，成为整体上的连续不断的一气流行。
　　5．气化的广泛联系性
　　人体气化有其广泛联系性，其表现为气化的广泛通应性与气化的变化联系性。因为人体有气化的广泛通应，人体气化才能有其分部与整体的联系。如目前人们所认识到的生物全息律，在人体上应理解为气化通应之理。因为这是活体上的表现，就不应该只一味地从其形质单方面来寻找产生生物全息律的根源。气化通应为体内具有同属性物质及功能的广泛通应。不同气化特性的脏腑组织之间，也有气化的广泛联系性，如木生火为形气之转变，而这种气化转变的联系性，又为其气化广泛联系性的一种形式。所以，以气化通应及变化联系这两种联系，就使得人体全身有了形与气之联系、气与气之间的联系、质与质之间的联系。而阳气就有了外与外、内与内、内与外之联系，阴血形质之间的联系也是如此，而阳气与阴血形质更是相互联系。这正是《伤寒论·原序》中所言“经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极”的具体体现。
　　……

前言/序言

　　事业心是中医界人士立足的根本，中医学者的收获，必须要以多年坚持不懈地努力来实现。只有这样的收获，才能贡献给中医界，使后学深化知识，领悟中医理论与辨证的精髓，在思想认识上进人更高深的境界，更好地在临床中治病救人。这种收获与贡献，始自岐黄、仲景等先圣，并被历代医家所传承。所以，要传承先圣们的探求与奉献精神，不能有利己之心，不能有急功近利的思想，不能有人云亦云而不辨真伪的抄袭思想。笔者曾著述《再传伤寒论》，就是要用自己多年来的辛勤收获去启迪后学，使后人对《伤寒论》能有更好的领悟，革除当今存在于中医界的多种对于《伤寒论》在理论与辨证论治方面不甚完善的认识，真正按照张仲景的学术思想去辨证论治，造福广大患者，达到振兴中医事业的目的。
　　笔者认为学习《伤寒论》的难点在于要充分认识张仲景所掌握的理论以及辨证思维。张仲景所认识的中医理论极为深奥，辨证思维也极为复杂。所以，在张斌教授和刘渡舟教授的指导下，笔者将自己30多年研究仲景《伤寒论》的理论与临床辨证思维的收获整理汇编成书，方便读者深入认识张仲景理论与临床辨证方法，辅佐后学开拓理论及辨证思维认识，以此收获来阐明仲景思想。
　　祝愿中医人士共同努力，为了中医事业的发展做出更大的贡献。
　　韩世明
　　2017年8月于北京中医药大学
　　附属护国寺中医医院
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