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胡朴安 著

出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539296883

版次：1

商品编码：12202329

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-10-01

用纸：轻型纸

页数：128

字数：100000

编辑推荐

　　★本书是文字学家胡朴安先生在持志大学、国民大学、上海大学、群治大学历次讲授文字学知识的讲义结集。
　　★本书简明扼要，浅显易懂，不失为文字学初学者入门的一部基础参考书。
　　★胡朴安先生本人在序言里坦承：“我这本《文字学》，并无新奇可喜的议论，但自信可为研究文字者入门的书。”

内容简介

　　《文字学常识》是文字学家胡朴安先生在持志大学、国民大学、上海大学、群治大学历次讲授文字学知识的讲义结集，分上、中、下三篇。上篇从文字的起源讲到文字的变迁、废弃和增加，对甲骨文、古文、篆文、隶书等都有相当切实的说明。中篇说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下篇是研究文字学的书目，指出各书优缺点，以备参考。

作者简介

　　胡朴安（1878-1947），近现代著名文字训诂学家、南社诗人。本名有忭，学名韫玉，字仲明、仲民、颂明，号朴安、半边翁，以号行世。安徽泾县榔桥镇溪头村人。曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。著有《文字学ABC》《中国文字学史（上、下）》《中国训诂学史》等。

精彩书评

　　胡朴安有国学大师之号，著作很多……若天假之年，多活一二十岁，更不知还有几许贡献呢。
　　——郑逸梅

　　胡朴安为民国初年重要学者……可见胡氏在中国文字学史和训诂学史研究上的开创之功及影响之深远。
　　——沈心慧

目录

上编 文字源流
文字通论 002
字音的原起 008
字义的原起 012
字形的原起 017
甲文 022
古文 026
篆文 032
隶书 036
文字废弃 039
文字增加 044
中编 六书条例
六书通论 050
象形释例 056
指事释例 061
会意释例 066
形声释例 070
转注释例 076
假借释例 082
下编 研究书目
《说文》 090
形体辨正 109
古籀与小篆 112
金文 114
《说文》中古籀 116
甲骨文字 118
隶书 121

精彩书摘

　　书中精彩语段：
　　○言语的声韵，除自然的外，便是模仿物的声音，替物起名字。安吉张行孚说：“古人造字之始，既以字形象物之形；即以字音象物之声。
　　○文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。
　　文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”
　　可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经·系辞》的，是比较可信。但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。
　　二文字称谓
　　怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经·系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交逪，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”。也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说，引申为抚字的解说，也引申为文字的解说。
　　所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。“字”的定义，即是许叔重所讲的“形声相益谓之‘字’”。也即是郑仲渔所讲的“合体为‘字’”。“文”“字”的名称，很不统一，古时文字统称为“名”，如《仪礼》：“百‘名’以上书于策，不及百‘名’书于方。”或统称为“文”，如《礼记·中庸》：“书同‘文’。”汉时称“字”，或“文字”并称，或亦单称“文”，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，“字”便成为专称了。
　　三文字功用
　　文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：
　　（甲）记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。
　　（乙）抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通，这便是文艺的萌芽。
　　（丙）记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原
　　始了。
　　四形音义的变迁
　　文字是合形、音、义三个要素组成的。我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形。现在分别叙述它的变迁于下：
　　（甲）形：形的变迁，计有两种：（一）普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。（二）特别的：又可分为两类：
　　（子）古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时“夫”“容”二字，现在写做“芙”“蓉”；古时“昆”“仑”二字，现在写做“崑”“”。这“芙”“蓉”“崑”“”四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字，到后来当然加“艸”加“山”，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂鼎上的“禄”字，父辛爵上的“福”字，都是无示旁，作“录”作“畐”，这便是前例。
　　（丑）古时所用，后人已废弃的。例如用“深”字替代“”，“”字废弃了，连“深”字的意义也废弃了；用“率”字替代“?”，“?”字废弃了，连“率”字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这（一）（二）两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。
　　（乙）音：音的变迁，大概可分五个时期：（一）三代；（二）汉、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后，叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。
　　普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对。例如“庚”字我乡读书作“根”，说话作“冈”；“蚊”字读书作“文”，说话作“门”。“冈”“门”是古音；“根”“文”是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多。所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书，研究现代的言语是最重要的。
　　（丙）义：义的变迁，也有两种：（一）历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人诂经字义、宋人诂经字义、元人词曲小说字义。（二）本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的，有用借义的，有用展转相借的，有用沿古误用的。我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别；关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申；至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是
　　我们研究文字义的方法，最当注意的。
　　……

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在中国绘画传统中，观赏者有权在一幅画上对“内部文本之圈”添砖加瓦，并因此而能够主动地去改变画作所呈现出来的景象。

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