産品特色

編輯推薦

本書是袁行霈先生的詩詞賞析作品的首次結集齣版。本書古詩詞選自從《詩經》到《納蘭詞》，跨越兩韆多年的經典作品五十首。本書在選題高度，行文的優美，良好的適讀性，適當的篇幅，等多個方麵都非常符閤“大傢小書”的意旨。

內容簡介

當代國學大傢袁行霈先生是北京齣版社“大傢小書”叢書的編委，《好詩不厭百迴讀》是袁行霈先生詩詞賞析的小集。本書集閤瞭袁行霈先生對自《詩經》至《納蘭詞》，五十首古典名篇的精彩賞析，旨趣高雅，言語親切，非常切閤“大傢小書”的意旨。

作者簡介

袁行霈，字春澍，江蘇武進人。北京大學中文係教授、人文學部主任、國學研究院院長。1936年4月18日生於濟南，原籍江蘇武進。著名古典文學專傢。現任北京大學中國傳統文化研究中心主任、《國學研究》年刊主編、北京大學校務委員會委員、人文學部主任，主要社會兼職有全國政協常委、民盟中央副主席、國務院學位委員會委員、國傢古籍整理齣版規劃小組成員暨學術委員會副主任、教育部麵嚮21世紀教學改革顧問組顧問、全國高等院校古籍整理委員會委員、中央文史研究館館長。

精彩書評

林庚先生在 袁行霈主編《國學研究序言中說：“人之會心，或囊括宇宙，或隱於針鋒，靈犀脈脈，若相問答。行霈為學多方，長於分析，每觸類而旁通，遂遊刃於群藝，嘗倡邊緣之學；舉凡音樂、繪畫、宗教、哲學，思維所至，莫不成其論詩之注腳。本書上編蓋由淺入深，沿波以探源；下編則青山曆曆，峰巒自見。仿佛兩條坐標軸構成一幅坐標圖，交輝映照，互為錶裏。話固不可以若是其幾也，譬喻又總是跛足的，不知其可耶非耶。多年來行霈時叩我柴扉，每縱談終日，樂而忘返；蓋習以為常，亦性之所近也。”

目錄

自　序

詩經?漢廣

冉冉孤生竹

迢迢牽牛星

步齣夏門行?觀滄海／曹　操

龜雖壽／曹　操

代齣自薊北門行／鮑　照

野望／王　績

送杜少府之任蜀川／王　勃

登幽州颱歌／陳子昂

詠柳／賀知章

春江花月夜／張若虛

次北固山下／王　灣

聽蜀僧濬彈琴／李　白

峨眉山月歌／李　白

早發白帝城／李　白

月下獨酌／李　白

宿五鬆山下荀媼傢／李　白

登金陵鳳凰颱／李　白

春夜洛城聞笛／李　白

又呈吳郎／杜　甫

塞下麯／盧　綸

賣炭翁／白居易

琵琶行／白居易

石頭城／劉禹锡

酬樂天揚州初逢席上見贈／劉禹锡

老夫采玉歌／李　賀

李憑箜篌引／李　賀

夢天／李　賀

鞦夕／杜　牧

錦瑟／李商隱

菩薩蠻／溫庭筠

菩薩蠻／韋　莊

待月颱／蘇　軾

筼簹榖／蘇　軾

月夜與客飲酒杏花下／蘇　軾

水調歌頭／蘇　軾

念奴嬌?赤壁懷古／蘇　軾

水龍吟?次韻章質夫楊花詞／蘇　軾

禾熟／孔平仲

夜坐／張　耒

蘭陵王?柳／周邦彥

六醜?薔薇謝後作／周邦彥

瑞龍吟?春詞／周邦彥

玉樓春／周邦彥

鷓鴣天／陸　遊

念奴嬌?過洞庭／張孝祥

破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄／辛棄疾

暗香／薑　夔

疏影／薑　夔

颱城路?塞外七夕／納蘭性德

附一：《嶽陽樓記》賞析

附二：中國古典詩歌的藝術鑒賞

附三：閱讀古典詩詞應當注意的幾個問題

精彩書摘

　　聽蜀僧濬彈琴

　　李白

　　蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

　　為我一揮手，如聽萬壑鬆。

　　客心洗流水，馀響入霜鍾。

　　不覺碧山暮，鞦雲暗幾重。

　　這首五律寫的是聽琴，聽蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。開頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。”說明這位琴師是從四川峨眉山下來的。李白是在四川長大的，四川奇麗的山水培育瞭他的壯闊胸懷，激發瞭他的藝術想象。峨眉山月不止一次地齣現在他的詩裏。他對故鄉一直很懷戀，對於來自故鄉的琴師當然也格外感到親切。所以詩一開頭就說明彈琴的人是自己的同鄉。“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這裏用來泛指名貴的琴。“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”，簡短的十個字，把這位音樂傢寫得很有氣派，錶達瞭詩人對他的傾慕。

　　三、四句正麵描寫蜀僧彈琴。“揮手”是彈琴的動作。嵇康《琴賦》說：“伯牙揮手，鍾期聽聲。”“揮手”二字就是齣自這裏的。“為我一揮手，如聽萬壑鬆”，這兩句用大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人感到這琴聲一定是極其鏗鏘有力的。

　　“客心洗流水”，這一句就字麵講，是說聽瞭蜀僧的琴聲，自己的心好像被流水洗過一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，其中包涵著一個古老的典故。《呂氏春鞦?本味》曰：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而誌在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而誌在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”在《列子?湯問》中也有類似的記載。這就是“高山流水”的故事，李白藉用這個故事，錶現蜀僧和自己通過音樂的媒介所建立的知己之感。伯牙比喻蜀僧，鍾子期比喻自己。“客心洗流水”五個字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示瞭李白卓越的語言技巧。

　　下麵一句“馀響入霜鍾”也是用瞭典的。“霜鍾”這兩個字齣於《山海經?中山經》：“豐山……有九鍾焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鍾鳴，故言知也。”“霜鍾”二字點明時令，與下麵“鞦雲暗幾重”照應。“馀響入霜鍾”，意思是說，音樂終止以後，馀音久久不絕，和薄暮時分寺廟的鍾聲融閤在一起。《列子?湯問》裏有“馀音繞梁，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》裏用“馀音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的馀音。這都是樂麯終止以後，入迷的聽者沉浸在藝術享受之中所産生的想象。“馀響入霜鍾”也是如此。清脆、流暢的琴聲漸遠漸弱，和薄暮的鍾聲共鳴著，這纔發覺天色已經晚瞭：“不覺碧山暮，鞦雲暗幾重。”詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什麼時候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的鞦雲重重疊疊，布滿天空。時間過得真快啊！我們也都會有這樣的體驗，譬如，下午走進音樂廳，聽瞭一場音樂會。進去時還是陽光普照，齣來的時候已是黃昏，街上華燈初上。我們會不自覺地對比進去時的景色，感到時間過得很快。李白這首詩裏“不覺”二字，就是錶達這種體驗。

　　唐詩裏有不少描寫音樂的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤”來形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果錶現瞭齣來。唐代另一位詩人李頎有一首《聽安萬善吹觱篥歌》，用不同季節的不同景物，形容音樂麯調的變化，把聽覺的感受訴諸視覺的形象，取得很好的藝術效果。李白這首詩描寫音樂的獨到之處是，除瞭“萬壑鬆”之外，沒有彆的比喻形容琴聲，而是著重錶現聽琴時的感受，錶現彈者、聽者之間感情的交流。其實，“如聽萬壑鬆”這一句也不是純客觀的描寫，詩人從琴聲聯想到萬壑鬆聲，聯想到深山大榖，是結閤自己的主觀感受來寫的。

　　這首詩是五言律詩。律詩講究平仄、對仗，格律比較嚴。而李白的這首五律卻寫得極其清新、明快，似乎一點也不費力。其實，無論是立意、構思、起結、承轉，或是對仗、用典，都經過一番巧妙的安排，隻是不著痕跡罷瞭。這種清新自然的藝術美，比一切雕飾更能打動人的心靈。

　　書摘三：

　　李白，字太白，唐朝人，生於公元701年，卒於公元762年。據說他死的情形很有詩意，他和朋友在長江上坐船，喝醉瞭，看到水中月亮的影子，十分美麗，便跳到水裏想要捉著她，於是被江水淹死瞭。那個地方叫采石磯，現在安徽省馬鞍山市附近。這是一個傳說，並不可信，但他的確喜歡月亮，不止一次在詩裏寫到月亮，特彆是峨眉山的月亮。這個傳說反映瞭人們對李白的喜愛，也很能反映他那種浪漫的性格。其實他是在叔叔傢病死的。在安徽省的當塗縣，那裏還有他的衣冠塚。他生活的年代，正是唐朝鼎盛的時候。他留下來的詩將近一韆首，詩裏描寫瞭大自然之美，錶達瞭真摯的友情，也錶達瞭他追求個人精神自由解放的意誌，錶達瞭對那些腐朽的權貴傲視的態度。他的詩語言清新自然，風格豪放雄奇，成為後人學習的榜樣，被人稱為“詩仙”。他喜歡喝酒，與他同時的另一位詩人杜甫說他“鬥酒詩百篇”，酒成為他的一個標誌。後來的一些畫傢常常畫他喝醉酒的樣子，酒館常常掛一個木牌，寫著“太白遺風”四個字。

　　這個人很有個性、很有纔華，也很有魅力。賀知章第一次跟李白見麵，讀瞭他的《蜀道難》，驚呼他是“謫仙人”：你哪裏是一個普通的人啊？你是天上的神仙，犯瞭過錯被貶謫到人間的，要不然怎麼能寫齣《蜀道難》這麼好的詩來？馬上就解金龜換酒來招待李白（金龜是當時官僚佩帶的一種裝飾品）。當時還有一位年輕人，姓魏，叫魏萬，非常崇拜李白。李白到處漫遊，他就一路去追趕。追蹤數韆裏，最後終於在揚州見到瞭李白。這個情形，有點像我們現在的追星族。李白很賞識他，就把自己的作品都交給他，請他為自己編一部集子，而且說：“爾後必著大名於天下。”你以後一定會成大名。後來魏萬果真替李白編瞭一個集子。李白在腐朽的權貴麵前桀驁不馴不肯摧眉摺腰，可是他對朋友卻是滿腔熱情。他有一首詩叫《金鄉送韋八之西京》，他的這位朋友姓韋，行八，唐朝有個習慣，把姓和排行連起來稱呼，叫他韋八。金鄉是地名。《金鄉送韋八之西京》中有這麼兩句：“狂風吹我心，西掛鹹陽樹。”他說你到長安，也就是鹹陽那一帶，我不能一路送你去，但是我的心會跟著你飛到長安。他的心好像是一個風箏，隨著風飄啊飄啊，飄到鹹陽，掛在鹹陽的樹上。李白隨時可以把他的心掏齣來交給朋友的。他聽說王昌齡貶官到很偏僻的地方龍標，他就把自己的心，寄托給明月，送王昌齡一路到龍標。“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這是多麼動人。

　　我常常想，交朋友就要交李白這樣的朋友，他不但熱情、直率，而且可以把自己的心掏給你，讓你分享他的快樂，也可以分擔你的憂愁。

前言/序言

　　自序

　　《好詩不厭百迴讀》是北京齣版社的編輯高立誌兄策劃的，他起的書名，他搜集的文章，也由他擔任責編。這省瞭我很多事，我很感謝。我猜想這書名的靈感來自蘇東坡的兩句詩：“舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知。”（《送安惇秀纔失解西歸》）這兩句詩的典故齣自魏魚豢《魏略》：“董遇好學，人來從學，每曰：‘當先讀書百遍，而義自見。’從學者雲：‘苦難得暇日。’遇曰：‘當以三馀：鼕，歲之馀；夜，日之馀；陰雨，時之馀。’”

　　既然讀書百遍，其義自見，那就無須講解瞭。但為何還要講呢？原來這“講”不過是跟讀者的一種交流、一種匯報，講的是自己的體會，也可以說是嚮讀者繳的一份作業罷瞭，讀者不可完全聽信的。董仲舒說：“《詩》無達詁，《易》無達占，《春鞦》無達辭”。這樣看來，百迴讀不是死讀，而是要不斷琢磨，不斷領悟，既要得詩人之用心，也要有自己的體會。元遺山說：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有馀味，百過良未足。”（《與張仲傑郎中論文詩》）他強調“咀嚼”，強調讀齣“馀味”來，也是經驗之談。

　　好詩是多義的，是有啓發性的，給讀者留下瞭想象的馀地，讓讀者參與藝術的再創造。在準確理解寫作背景和字詞典故的基礎上，讀者可以有不同的理解。譚獻說過：“詩人之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”（《復堂詞錄序》）這是深得詩之奧妙的。如果把詩當成數學原理或公式，隻能有一種理解，而排斥其他，豈不是把一川活水變成一灘死水瞭嗎！詩歌語言的生機不也就被扼殺瞭嗎！

　　我還有這樣的經驗，同一首詩，在不同的年齡讀來感悟不同，在不同的境遇中讀來，感悟也不同。正如黃庭堅論陶淵明所說：“血氣方剛時讀此詩如嚼枯木，及綿曆世事，知決定無所用智。”（《書陶淵明詩後寄王吉老》）

　　請讀者韆萬不要把我的賞析文章當成標準答案，你們可以發揮自己的藝術纔能，去領悟，去補充，去發揮。將我的解析當成一根綫頭，牽齣你們自己的世界來纔好。當然，前提必須是真正讀懂。

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