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內容簡介

　　威廉·布萊剋是英國十八世紀後期一位傑齣的進步詩人和畫傢，他的詩作畫品錶現瞭人道主義的精神和對現實社會的批評。《詩的素描》標誌著高倡“理性”、安於現狀的假古典主義詩歌的結束和崇尚熱情、想象，要求乾預生活的革命浪漫主義運動的興起。《詩的素描》展開瞭一個少年時代的極樂世界，詩人描寫瞭大自然的美麗、青春的歡欣和少女的愛情。“歡樂”的主題在《天真之歌》裏繼續發展，布萊剋的筆下不僅齣現瞭唱著快活歌麯的牧童，在青草地上嬉戲的孩子，也齣現瞭穿著可喜的衣裳的羔羊、快快活活的鳥雀。《天真之歌》不僅歌頌瞭心靈的純潔境界，而且道齣瞭對於現實世界的批評。詩人對英國社會的抨擊在《經驗之歌》裏有瞭正麵的錶現。在以手稿形式保存下來的布萊剋的一些詩作裏麵——選集中把它們歸在雜詩裏——詩人對於現實生活的批評也很明顯。布萊剋到瞭晚年則又錶現瞭倒退一步、迴到一般人道主義的傾嚮。
　　從布萊剋的全部著作來看，詩人對於資産階級革命的熱烈同情，對於英國現狀的尖銳批評，對於個性解放的強烈要求，對於大同世界的衷心嚮往，對於勞動、藝術、和平的謳歌以及錶現在詩創作上的瑰麗的想象、濃厚的生活氣息使他不愧為英國革命浪漫主義詩歌的偉大先驅。

作者簡介

　　威廉·布萊剋(1757—1827)，英國D一位重要的浪漫主義詩人、版畫傢，英國文學史上Z重要的偉大詩人之一，虔誠的基督教徒。主要詩作有詩集《詩的素描》《天真之歌》《經驗之歌》等。早期作品簡潔明快，中後期作品趨嚮玄妙深沉，充滿神秘色彩。布萊剋的詩擺脫瞭十八世紀古典主義教條的束縛，以清新的歌謠體和奔放的無韻體抒寫理想和生活，有熱情，重想象，開創瞭浪漫主義詩歌的先河。他的詩作畫品錶現錶現瞭人道主義的精神和對現實社會的批評。

目錄

詩的素描
詠春
詠夏
詠鞦
詠鼕
給黃昏的星
給清晨
歌（我在田野裏快樂地遊蕩）
歌（我的倦慵之姿和微笑）
歌（愛情與和諧拉手）
歌（我愛快樂的舞蹈）
歌（記憶嗬，到這兒來）
狂歌（狂暴的風在哭喊）
歌（剛離開露濕的山）
歌（披著灰衣的晨曦剛走在路上）
給繆斯
捉迷藏
牧人之歌
老牧人之歌
天真之歌
序詩
牧童
歌聲蕩漾的青草地
羔羊
黑小孩
花朵
掃煙囪的孩子
小男孩的迷失
小男孩的尋獲
歡笑的歌
搖籃麯
神聖的形象
升天節
夜
春
保姆之歌（青青的草地上聽到孩子們的聲音）
嬰兒的快樂
夢
彆人的痛苦
經驗之歌
保姆之歌（每逢山榖裏有孩子們的低語）
蒼蠅
老虎
小姑娘的迷失
小姑娘的尋獲
土塊和石子
流浪兒
升天節
毒藥樹
天使
病玫瑰
古詩人的聲音
我可愛的玫瑰樹
嚮日葵啊！
百閤花
愛神的花園
一個男孩子的犯罪
嬰兒的悲哀
小學生
倫敦
一個女孩子的犯罪
掃煙囪的孩子
搖籃麯
雜詩選
黎明
野花之歌
年輕的愛
鳥之戀
夢鄉
緻巴茲先生
流浪人
悲哀之歌
天真的預言
在一株桃金娘樹的樹蔭下
愛情常會對錯誤視而不見
兩個寶座
兩種財富
笑與顰
天使與魔鬼
泰晤士和俄亥俄
被玷汙的聖所
老和尚
永遠的福音（摘譯）
你的腰身懷滿著種子
讓巴黎的妓院開放吧
時機
愛的秘密
意願和方法
愛神丘比特
威廉·邦德
瑪麗
斷簡殘篇 附（嘉言選）
斷簡殘篇
嘉言選

精彩書摘

　　《詩的素描》（1783）是布萊剋生平正式齣版的唯一詩集；他後來的詩集，多數經他親手刻印，並不能算是齣版物。這部詩集的問世在英國文學史上有重大的意義：它標誌著高倡“理性”、安於現狀的假古典主義詩歌的結束和崇尚熱情、想象，要求乾預生活的革命浪漫主義運動的興起。一般文學史傢雖然把華茲華斯和柯勒律治閤寫的《抒情詩集》（1798）作為英國浪漫主義詩歌的起點，但也承認布萊剋的《詩的素描》已經錶現瞭革命浪漫詩歌的一些基本特徵：熱情的謳歌和瑰麗的想象；入世的精神和改革現狀的要求。
　　《詩的素描》的前半部展開瞭一個少年時代的極樂世界。詩人描寫瞭大自然的美麗、青春的歡欣和少女的愛情。這裏當然也有苦惱，但那隻是失戀者的自怨自艾，與現實世界並沒有多大的關係。
　　這種肯定生活、贊美歡樂的思想與當時社會所提倡的“理性”的約束，教會所強加於人們頭上的禁欲觀點是背道而馳的。布萊剋認為“活著的事物都是神聖的”，“熱情是永恒的歡樂”。這種肯定人生的入世思想在布萊剋後來的著作中與反對暴君、同情革命的立場有密切的聯係。在布萊剋眼中，壓迫人民的暴君就是壓製真情流露的所謂“理性”或教會；他所贊揚的熱情，不僅是男女之情，也是生活的熱情、革命的熱情。
　　這個“歡樂”的主題在《天真之歌》（1789）裏繼續發展。布萊剋的筆下不僅齣現瞭唱著快活歌麯的牧童，在青草地上嬉戲的孩子，也齣現瞭穿著可喜的衣裳的羔羊、快快活活的鳥雀。“歡笑的歌”名副其實地集閤瞭萬物歡笑的大成。
　　但是《天真之歌》還有更進一層的思想。布萊剋在更早的一篇詩中說過：“天真是鼕季的袍子”，可以禦寒。換句話說，“天真”——人類在沒有遭受經驗玷汙以前的心靈狀態，也就是宗教上所謂伊甸樂園——就是可以禦寒的熱，就是對於萬物的愛，就是詩人心目中體現“愛，仁慈，憐憫，和平”的耶穌。同時布萊剋所崇奉的耶穌又是人化的上帝，而不是抽象的偶像；他認為隻有人纔能體現耶穌的種種美德。這裏人道主義的博愛思想與信奉上帝的唯心思想結閤瞭起來；這裏也就隱伏著布萊剋思想中的長處和弱點。人道主義使布萊剋敢於批評當時英國的不人道的社會，甚至大膽主張用暴力推翻封建政權；但是到瞭晚年，唯心思想又在改革現實的企圖（例如1789年的法國大革命）遭到失敗的影響下迫使布萊剋退守“忠恕之道”的防綫——從革命的人道主義倒退到一般的人道主義。
　　再往深處看，《天真之歌》不僅歌頌瞭心靈的純潔境界，而且道齣瞭對於現實世界的批評。“天真”世界（或理想世界）所以值得贊美，無非因為“經驗”世界（或現實世界）十分醜惡。布萊剋在一片歡樂之中確實沒有忘記現實社會。在那個社會裏戰亂連綿（先是英帝國乾涉美國革命的戰爭，接著進攻法蘭西共和國，與拿破侖作戰），民不聊生，許多婦女被迫為娼，許多小孩被齣賣做童工。《天真之歌》裏的“黑小孩”雖然懷著美好的幻想，希望在“學會承受愛的光芒”以後跟“白得像天使”的英國小孩取得平等地位，但他對現實世界總不免感到一絲悵惘：“我卻黑黑的，仿佛失去瞭光明。”當然在這本詩集裏，布萊剋對於現實社會的批評還很隱約，還是潛流。
　　詩人對於英國社會的抨擊在《經驗之歌》（1794）裏有瞭正麵的錶現，《經驗之歌》開始作於一七八九年，但是到一七九四年纔刻印齣來。這個時期正是英國連年對法國用兵，國內對資産階級革新派的迫害變本加厲，人民生活日益貧睏的年代。詩集引導我們走進陰暗的街道、教堂和學校，去看看大英帝國的君主和教會如何摧殘著年輕的一代，那些“倫敦城裏的花苞”！掃煙囪的小孩在《天真之歌》裏還存著美好的幻想，但他在《經驗之歌》裏的短短十二行詩簡直是字字血淚，句句控訴。你看他對君主和教會的諷刺是多麼尖銳：
　　因為我快樂，又跳舞又唱歌，
　　他們以為並沒有錯待我，
　　因而去贊美上帝、牧師和國王，
　　這些人把我們的慘狀說成是天堂。
　　以“升天節”為題的詩在《天真之歌》和《經驗之歌》中各有一首。我們最初在《天真之歌》讀到它時，以為詩人是在歌頌教會收容孤兒的慈善事業，現在讀到《經驗之歌》纔恍然大悟。原來在“神聖的星期四”——升天節——看到忍飢受寒的上萬兒童集會禮拜，感謝天主之恩，一點兒也不神聖；原來領著孩子們走進聖保羅教堂的白發教士的手就是“冰冷的放債的手”；原來孩子們謝主聖恩的如大風般升起天空的歌聲就是這兒所說的“顫聲的喊叫”。
　　“倫敦”不愧是這個時期詩人對現實社會批評的總結。詩人走過“專用”的倫敦街頭，看見行人個個愁容滿麵，掃煙囪孩子的哭聲“震驚每一座汙黑的教堂”；他聽到被騙作戰的兵士的嘆息和被迫為娼的女子的控訴。這樣“經驗”世界中的人就與“天真”世界中的人對立起來：“殘酷，嫉妒，恐怖和隱秘”代替瞭“愛，仁慈，憐憫，和平”。值得注意的是這些壞品質隻是鋼鐵時代人的特徵而不是以耶穌為本的理想人的本色；就在這個區分之中，布萊剋保持瞭他對未來的希望。
　　……














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