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內容簡介

中國詩法以其浩博的文獻積纍和詩之創作的切實講求成為中國詩學的主要內容，並以句法為中心的字法、屬對、篇法、聲律、用韻、用事、脫化和體製等詩法講求形成相對自足的學理體係和一門之學，不僅在“詩用”的層麵落實“詩本”的設定，而且作為“詩本”的作用顯現可藉以歸納、總結和提升為重大的詩學理論。中國詩法學的係統闡釋在整個中國詩學具有極度擴大研究領域、完善體用係統結構的重要學術意義，本書研究正是期以建立中國詩法學的學理體係，顯示建立一門之學的重要價值，並以創作學、哲學、考據學、語言學以及中西詩學理論的參照突破唐宋以降詩法講求的範囿，旨在建立開創性和開放性的闡釋體係，並融通自《詩經》直至晚近的整個中國詩和詩學理論的曆時性進程，建立詩法學的中國詩史和詩學史。 本書首先從中國哲學推及詩學的體用思辯，在詩本層麵統攝所有詩法的講求，期以建立一個完整的詩學體係，並為詩法學的闡釋搭建總體的框架。惟以漢語單音獨字和穩定聲調的應用對比西方多音節文字，纔能認識中國詩的本質特點尤其是形式的優越性。進而基於漢語以及漢字的特性形成一定的句式和體製，聲調的應用又導緻格律的産生，所以繼論三、四、六言體製，而五、七言以有單音可資句法鍛煉，故閤而論之。並以積字成句、積句成章，屬對成於兩個單句的組閤，故以句法為中心閤並論述。而用事、藉代、成辭及其脫化以其“文言性”的曆史積澱顯示詩道高雅的尊古意識和曆史空間，最後以錶現手法貫通自《詩》以迄晚近的整個詩史，形成中國詩法學的完整闡釋體係。

作者簡介

易聞曉，男，1963年6月生，江西宜豐人。1998年2月畢業於杭州大學中國文學批評史專業並獲文學碩士學位，2010年6月畢業於浙江大學中國古典文獻學專業並獲博士學位，2002-200年在復旦大學中國語言文學博士後流動站從事研究，曾在暨南大學、海南師範大學工作。現為貴州師範大學文學院教授、博士生導師、院長，國務院特殊津貼專傢、貴州省古代文學學科帶頭人、貴州省核心專傢，兼任中國賦學會、貴州省古典文學學會副會長、中國韻文學會、中國古代文學理論學會理事，貴州省國學研究中心主任、貴州師範大學黔學研究中心主任。著有《公安派的文化闡釋》、《中國古代詩法綱要》、《中國詩句法論》、《詩賦研究的語用本位》、《會山堂初集》等。

精彩書評

本書作為國傢社科基金一般項目（12BZW013）的結項成果，於2016年12月5日，貴州省哲學社會科學規劃辦公室、貴州師範大學社科處組織專傢對本項目進行初審。南開大學查洪德教授認為本項目是很厚重的開創性成果，具有理論的自信、體係的梳理，將詩法將詩法放到哲學層麵和中西學術背景去考察，具有國際視野，而且由於項目負責人的創作實踐，所以體悟入微。復旦大學羅劍波教授認為本項目價值非常大，是以傳統文論為中心，西為我用，具有創作的體會體驗*真實。貴州師範大學史光輝認為本項目從材料齣發，很實在，又有係統性和開創性，新的詩法學建立起來瞭。貴州省哲學社會科學規劃辦公室蔡中孚主任認為，本項目立意高遠，視野開闊，文字高明，味道醇厚，規範嚴格。貴州省哲學社會科學規劃辦公室鍾西輝認為：本項目極大促進瞭中國詩學和詩法學的體係建構，研究方法*越瞭詩法本身，具有不同學科的“局外”觀照，從文字學、哲學、考據學、創作學進行闡釋，是獨特的優勢，尤其第八章闡述詩歌演變的詩法特徵，立意很高，宏觀而概括，建立瞭詩法的詩學史。

目錄

緒論

第一章 體用圓融的詩法統攝
第一節 本體及釋氏體用思維
第二節 儒道體用思辨
第三節 詩學推原的性情之本
第四節 氣本詩論的自然指嚮
第五節 體用相即的詩法貫通
第六節 本體論與中西詩學

第二章 漢字的詩性
第一節 語音中心主義
第二節 漢字錶意的哲學詩性
第三節 漢字象形的詩性生發
第四節 漢字字形的詩法講究
第五節 漢字文言性的詩意內涵

第三章 形式與體律
第一節 形式主義與格律
第二節 節奏與句式
第三節 格律的形式闡釋

第四章 三、四、六言體
第一節 三言體
第二節 四言體
第三節 六言體

第五章 五、七言體
第一節 五、七言體之起及其句式特徵
第二節 五、七言律詩的形成
第三節 五、七言絕句
第四節 古體與歌行

第六章 句法中心的詩法體係
第一節 詩歌語法與對等原則
第二節 句法形式與結構
第三節 字法的結構功能
第四節 屬對對等類閤的詩意空間
第五節 篇章結構生機論

第七章 典雅標格的曆史空間
第一節 詩道高雅與尊古意識
第二節 詠史懷古的迴顧情結
第三節 尊雅尚古的語用講求
第四節 脫化的必然性和普遍性
第五節 復變之道與脫化拓展
第六節 文學曆史的作者塑造
第七節 聯想與蹤跡的文學史

第八章 錶現手法的詩學史
第一節 賦比興
第二節 敘事緣情
第三節 山水詠物
第四節 意興象境
第五節 以文為詩
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國詩法學》：
　　對“邏各斯”傳統的追問可以達到古希臘先哲赫拉剋利特的思想。在希臘哲學中，邏各斯被赫拉剋利特說為世界的道理、定則和本原，但也保留瞭邏各斯的言說精神。在他看來，“萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創造的，它過去是、現在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅，①，邏各斯作為萬物之所以如此的客觀規律和生成根據標識著世界萬物的生生不息，永恒的火在燃燒，“太陽……每天都是新的”②。赫拉剋利特將世界的基質和本原歸之於火，與泰勒斯歸之於水一樣，都是關於宇宙的發生論和存在論，並不是本體論，因為他們所設想的基質和本原與萬物存在的經驗世界相通，而嚴格意義上的本體論卻隻能發生在先驗或超驗的領域，所以俞宣孟先生提醒我們必須時常注意“劃清本體論與宇宙論的界綫”③。但是從某種角度來看，這種歸於基質的發生論和存在論卻與東方老莊之“道”恒在萬物的自然生生，以及《易傳》形而上之“道”與形而下之“器”的體用相即具有可以溝通的思理，固然後者以其成熟的體用思維錶明“道”與萬物的融攝，這是前者尚未達到的境界。
　　邏各斯也是智慧的源泉，這與老莊之思被稱為智慧相通。赫拉剋利特說：“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一緻說萬物是一，就是智慧。”但是柏拉圖將智慧變成瞭知識，導緻邏各斯言說的封閉，他在《巴門尼德篇》“演示瞭一種存在於理念世界的、由理念的相互結閤組成的知識。
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