産品特色

編輯推薦

這是一本西方馬剋思主義研究專傢撰寫的馬剋思主義理論知識普及讀物。在全球化的背景下，資本主義內部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉差距、貧富不均到經濟掠奪問題，加上全球霸權在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界重新認識、反思馬剋思主義的契機正在顯現。該書通過大量實證內容反駁瞭世人對馬剋思主義的錯誤認識，進一步闡明瞭在馬剋思主義理論指導下運作市場經濟體係的可行性，同時還為馬剋思主義與可持續發展觀找到瞭一個*佳的契閤點，對當下的經濟建設工作有著深遠且具操作性的指導意義。

當前，在國內有一些讀者對馬剋思主義理解不深、理解不透；在國外，也有一些人企圖用黑格爾否定馬剋思主義，用馬剋思主義來否定列寜，用否定列寜來否定中國的革命、建設和改革開放，企圖把中國的社會主義現代化建設和改革開放引入歧途。特裏.伊格爾頓的這部著作，對於當前中西方社會十種典型的否定馬剋思主義的觀點逐一進行瞭反駁，可以說給這些人一記響亮的耳光。

該書文字酣暢淺白，深入淺齣，易於理解，為國內讀者進一步認識和理解馬剋思主義提供瞭新的視角。本書既能夠在理論界、學術界，同時又能夠在廣大群眾中産生一定的影響，以其不斷加深人們對馬剋思主義和社會主義的理解、把握和認同。

內容簡介

自2008年全球金融危機爆發以來，資本主義製度在西方受到廣泛質疑。社會主義中國作為“負責任的力量”，在金融海嘯中起到瞭中流砥柱的作用。這充分證明瞭馬剋思主義的先進性和生命力。

但是，從更深層次上說，馬剋思主義在中國為什麼起瞭這麼大的作用？馬剋思主義什麼是對的？除瞭我們國傢的很多專傢學者對這個問題早有定論之前，一個生活在發達資本主義國傢的英國人——特裏.伊格爾頓於2011年4月在耶魯大學齣版社齣版的專著《WHY MARX WAS RIGHT》也迴答瞭這個問題，並引起廣泛的社會關注。這也是當前西方關於馬剋思主義研究的新成果。

作為一位堅定的馬剋思主義者，伊格爾頓正是基於多年對馬剋思主義深入和係統的研究認為，讓整個世界重新認識、反思馬剋思主義的契機正在顯現。

作者“申辯”式的寫作手法提醒瞭人們，馬剋思以科學、辯證的方法詮釋曆史，但著眼點仍是人類的未來，馬剋思和恩格斯所要顛覆的正是資本主義帶來的人與物質異化的事實——而這正是資本主義越成功、道德就越敗壞的原因。作者指齣，馬剋思主義理論對於當今社會的重大意義不僅在於其對資本主義製度全麵徹底的揭露，還在於其辯證唯物主義和曆史唯物主義的研究方法對當今社會同樣適用。該書進一步闡明瞭在馬剋思主義理論指導下運作市場經濟體係的可行性，同時還為馬剋思主義與可持續發展找到瞭一個*佳的契閤點，對我國當下的經濟建設有著深遠且具操作性的參考價值。

作者簡介

特裏.伊格爾頓，當代*具國際聲譽的馬剋思主義研究學者，英國當代思想傢。他一直以正統的馬剋思主義者或馬剋思主義“左派”自居，對馬剋思的堅守和發展使其理論獨樹一幟。他曾先後在劍橋大學、牛津大學等高校任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書籍。他的著作《文學理論導論》對新潮流的介紹通俗易懂，引人入勝，被重印瞭將近二十次。查爾斯王子稱其為“可怕的伊格爾頓”。

精彩書評

伊格爾頓這部著作的顯著優點是：“馬剋思為什麼是對的”這個問題異常明確，每一個專題中“當前反對馬剋思主義的觀點”也被錶述得十分清晰，而作者又采用瞭盡可能通俗的——但並不因此就粗陋的——方式來展開壁壘分明的論戰。

——田鵬穎（東北大學馬剋思主義學院院長）

不能沒有馬剋思。沒有對馬剋思的迴憶，沒有馬剋思的遺産，也就沒有將來：無論如何得有某個馬剋思，得有他的纔華，至少得有他的某種精神。

——雅剋?德裏達（當代法國哲學傢、解構主義思潮創始人）

馬剋思的真實想法已經被某些右翼白癡以及左翼理想主義者刻意地歪麯瞭，這是個巨大的悲劇。這部作品延續瞭作者輕鬆的寫作風格……讀者們應該看看這本書，順便把書中未能展開的細節再做探究。

——普羅米修森（亞*遜美國讀者。2015年9月13日）

一場纔華橫溢的論戰！一部馬剋思主義者的必讀書！每一頁都包含瞭為馬剋思哲學辯護的真知灼見，令人嘆為觀止。

——布萊特（亞*遜美國讀者，2016年12月29日）

警告：不要買這本書！

如果擔心工人階級中産化的發展趨勢代替因循守舊的資本主義幻想，請你不要看這本書！

如果還想安穩舒適地呆在資本主義編織的夢幻花園裏，請你不要看這本書！

如果你遵循“眼不見為淨”的信條、沉溺於波瀾不驚的平靜生活，請你不要看這本書！

內容平實易懂，哪怕是鐵石心腸的資本傢，也會被它拉迴現實。

——查爾斯 （亞*遜美國讀者，2015年6月9日）

目錄

第一章 駁馬剋思主義終結論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思主義已經終結。

伊格爾頓之辯：

這個看似誘人的想法存在一個問題：馬剋思主義是對資本主義的批判——有史以來齣現過的對資本主義最透徹、最嚴曆、最全麵的批判，也是唯一大大改變瞭這個世界的批判。由此可以斷定，隻要資本主義還存在一天，馬剋思主義就必然存在；馬剋思主義隻有在淘汰瞭它的對手之後，纔會自我淘汰。

第二章 駁馬剋思主義實踐有害論

反馬剋思主義觀點：

社會主義意味著自由的匱乏與物質的短缺。

伊格爾頓之辯：

現代資本主義國傢本身就是奴役、種族滅絕、暴力和剝削的曆史。資本主義是在無數人的血淚中造就齣來的……

馬剋思本人是反對死闆教條、軍事恐怖、政治壓迫和專製國傢權力的。

市場社會主義廢除瞭私有財産、社會階級和剝削，讓經濟權力置於實際生産者的手中。所有這一切都使得市場社會主義經濟更加優越於資本主義經濟體係。

第三章 駁馬剋思主義宿命論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思主義的曆史觀是世俗化的天意論或宿命論。

伊格爾頓之辯：

沒有證據可以證明馬剋思從整體上講是一個宿命論者。馬剋思並不認為社會主義的必然性就意味著我們可以躺在床上睡大覺。相反，他認為資本主義製度一旦衰落，勞動人民就必須挺身而齣，不僅沒有任何理由不將其取而代之，而且有充分的理由將其取而代之。

第四章 駁馬剋思主義烏托邦論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思主義是一個烏托邦式的夢想。

伊格爾頓之辯：

對馬剋思來說，烏托邦藍圖分散瞭人們對當前政治任務的注意力。與其把精力投入對於烏托邦藍圖的幻想，倒不如使其服務於政治鬥爭來得更富有成效……馬剋思的觀點認為，不要去幻想理想的未來，而要去解決阻礙美好未來實現的現實矛盾。

第五章 駁馬剋思主義還原論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思將世間萬物都歸結於經濟因素，這是經濟決定論的一種形式。

伊格爾頓之辯：

那種以為對馬剋思來說一切事物都由“經濟”決定的說法，是荒唐的且過於片麵的。在馬剋思看來，是階級鬥爭塑造瞭曆史進程，而階級並不能被還原為經濟因素。

第六章 駁馬剋思主義機械唯物論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思認為除瞭物質什麼都不存在，他對人性的精神嚮度毫無興趣。

伊格爾頓之辯：

作為一個男人，馬剋思有激情，好譏諷，喜幽默，充滿熱情，和藹可親，能言善辯，不屈不撓，曾經頑強地經受住瞭極端貧睏和慢性疾病的考驗。當然，他是一位無神論者，但是並非隻有信教之人纔能成為精神導師。

第七章 駁馬剋思主義階級癡迷論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思主義最為過時之處在於它對階級的無聊癡迷。

伊格爾頓之辯：

階級之於馬剋思，就如同德性之於亞裏士多德，並不是一個“你感覺如何”的問題，而是“你在做什麼”的問題——你是奴隸、自雇農、佃農、資本擁有者、金融傢、齣賣勞力者，還是小業主，等等。

馬剋思之所以賦予工人階級如此重要性，原因之一在於，他認為他們肩負著解放全人類的重任。

第八章 駁馬剋思主義暴力革命論

反馬剋思主義觀點：

馬剋思主義者倡導暴力政治行為。

伊格爾頓之辯：

就算社會主義革命通常伴隨著暴力，那在很大程度上也是因為有産階級往往不會拱手讓齣他們的特權。即使在這種情況下，我們也有理由相信暴力的使用能夠被控製在最小的限度之內，因為馬剋思主義的革命不是政變，更不是自發的不滿情緒的大爆發。革命的目的並不是搞垮一個國傢。

……

精彩書摘

第一章駁馬剋思主義終結論

反馬剋思主義觀點：馬剋思主義已經終結。

伊格爾頓之辯：

這個看似誘人的想法存在一個問題：馬剋思主義是對資本主義的批判——有史以來齣現過的對資本主義最透徹、最嚴曆、最全麵的批判，也是唯一大大改變瞭這個世界的批判。由此可以斷定，隻要資本主義還存在一天，馬剋思主義就必然存在；馬剋思主義隻有在淘汰瞭它的對手之後，纔會自我淘汰。

馬剋思主義已經終結。過去工廠林立而充滿飢餓，騷亂四起，煤礦工人和煙囪清潔工等廣大勞動階級在苦難生活中掙紮。在那樣一個世界裏，馬剋思主義也許多少還有些道理。但是，在當今這個階級差異日漸消融、社會流動性日益增強的後工業化西方社會裏，馬剋思主義絕對沒有一點用武之地。隻有那些冥頑不化、內心恐懼或濛蔽至深之人，纔不肯接受世界已經徹底改變的事實，且不論這種改變是好是壞。

“馬剋思主義已經終結”這樣的話，可能會使世界各地的馬剋思主義者都如釋重負。因為他們終於可以離開遊行與糾察隊伍，迴歸傷心的傢人的溫暖懷抱，在傢裏享受一個平靜的夜晚，而不用去參加又一個冗長的委員會會議。馬剋思主義者的最大願望恰恰是不再繼續做馬剋思主義者。從這個意義上講，做一個馬剋思主義者同做一個佛教徒或者百萬富翁截然不同，做馬剋思主義者更像做一名醫生。醫生都是一些跟自己過不去的人，他們通過治病救人讓人們不再需要他們，從而親手葬送瞭自己的工作。同樣，政治激進分子的任務就是努力讓自己早點退齣曆史舞颱，因為那樣就意味著他們為之奮鬥的目標已經實現瞭，他們就可以安心地謝幕，燒掉格瓦拉海報，拿起久違的大提琴，聊聊比亞細亞生産方式“亞細亞生産方式”最早是由馬剋思於1859年在其《〈政治經濟學批判〉序言》中對其唯物史觀進行概括時提齣的。馬剋思明確指齣，在他之前的人類社會依次經曆瞭亞細亞的、古代的、封建的和資本主義的四種社會形態。現在一般將效率偏低的勞動密集型傳統農業作為亞細亞生産方式的代錶。——譯者注更有意思的話題。如果大約二十年之後馬剋思主義者或者女權主義者仍然存在的話，那樣的前景將讓人感到遺憾。馬剋思主義本來就是一個徹頭徹尾的臨時産物，所以那些完全將自我獻身於馬剋思主義的人恰恰沒有抓住馬剋思主義的要領。在馬剋思主義之後生活仍將繼續，這纔是馬剋思主義的要義所在。

不過，這個看似誘人的想法卻存在一個問題。馬剋思主義是對資本主義的批判——有史以來齣現過的對資本主義最透徹、最嚴厲、最全麵的批判，也是唯一大大改變瞭這個世界的批判。由此可以斷定，隻要資本主義還存在一天，馬剋思主義就必然存在；馬剋思主義隻有在淘汰瞭它的對手之後，纔會自我淘汰。然而，最新的情況顯示，資本主義還遠遠沒有衰敗。

今天，大多數馬剋思主義的批評者對此都沒有異議。不過他們宣稱，同馬剋思所處的時代相比較，資本主義製度已經發生瞭幾乎麵目全非的變化，而這正是他的觀點不再適用的原因所在。在對這一觀點進行仔細探討之前，我們必須清楚地看到，馬剋思本人對他所挑戰的資本主義不斷變化的特性是知之甚深的。正是馬剋思主義教給瞭我們資本的不同曆史形態：商業資本主義、農業資本主義、工業資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義和帝國資本主義，等等。既然馬剋思主義早已洞悉瞭資本主義不斷變化的本質，最近幾十年來資本主義的形態變化又怎麼能否定馬剋思主義理論的可信度呢？此外，馬剋思本人曾經預言到工人階級數量的銳減和白領工人數量的增加（稍後我們將談到這一點），還預見到瞭所謂的全球化——這對一個“思想陳舊”的人而言是很奇怪的。不過，也許正是因為馬剋思觀念的“陳舊”纔使其時至今日依然適用。資本主義的捍衛者們在批評馬剋思主義過時之時，卻絲毫不顧及當今資本主義正日漸迴歸維多利亞時代的不平等水平這一事實。

1976年，相當多的西方人認為馬剋思主義確有道理；而到瞭1986年，他們中的絕大多數人已經不再這樣認為瞭。在這十年的時間裏究竟發生瞭什麼？難道隻是因為他們為瞭養傢糊口而無暇他顧？還是因為某項震撼世界的新研究成果證明瞭馬剋思主義的謬誤？抑或是我們偶然得到瞭一份失落已久的馬剋思手稿，發現馬剋思本人早就承認這一切都隻是一個玩笑？我們並沒有失望地發現馬剋思其實是資本主義的打工仔。事實上，我們一直都清楚這一點。如果沒有弗裏德裏希.恩格斯從事紡織品製造的父親在索爾福德（Salford）開設的艾爾曼恩格斯紡織廠，長期窮睏潦倒的馬剋思恐怕根本活不到對紡織廠老闆們口誅筆伐的那一天。

在這十年裏確實發生瞭一些事情。從20世紀70年代中期開始，西方的製度經曆瞭至關重要的變革。雖然這些變革的重要性受到一些馬剋思主義者的質疑。

傳統的工業製造業逐漸淡齣人們的視野，取而代之的是“後工業時代”文化——消費主義、通訊、信息技術和服務業。小規模的、分散的、全能型和無階層企業成為這一時期的主流。市場管製解除，工人階級運動遭受猛烈的法律和政治攻擊；傳統的階級忠誠被削弱，而區域、性彆和民族認同日益凸顯；政治越來越受到管控和操縱。

隨著一部分跨國企業為追求利益最大化而把生産和投資擴展到世界各地，新的信息科技在資本主義製度的全球化過程中發揮瞭關鍵作用。大量製造業被外包到“欠發達國傢”勞動力價格低廉的地區，讓一些鼠目寸光的西方人誤以為重工業已經從這個星球上徹底消失瞭。緊隨這一全球流動趨勢而來的，是大規模的跨國勞工遷移，而隨著大量貧睏勞動力湧入發達經濟體，又造成瞭種族主義和法西斯主義的抬頭。當那些“邊緣”國傢不得不接受血汗勞工、公共設施私有化、社會福利銳減和蠻橫不公的貿易條款之時，來自發達國傢的衣冠楚楚的執行官們卻摘掉瞭領帶、解開瞭襯衣領口，操勞起員工們的精神幸福來瞭。

發生這樣的變化，並不是因為資本主義製度運行得輕鬆而愉快。恰恰相反，資本主義製度這種新的好鬥姿態如同大多數侵略行徑一樣，來源於一種深深的憂慮。一旦這個製度變得瘋狂，那必然是因為它麵臨著潛在的不景氣。造成這種現象的根本原因，就是戰後經濟繁榮的突然消退。愈演愈烈的國際競爭使利潤率不斷降低，使投資來源不斷枯竭，使經濟增長不斷放緩。如今，即便是選擇社會民主主義也已經變得過於激進而昂貴。這樣的舞颱正中瞭裏根和撒切爾的下懷，他們推波助瀾，破壞傳統製造業、遏製勞工運動、任由市場肆虐，同時強化國傢壓迫手段，推行一種以厚顔無恥的貪婪為宗旨的社會哲學。投資從製造業轉嚮服務業、金融業和通訊産業，正是對持久經濟危機的應激反應，而不是什麼除舊布新的偉大跨越。

即便如此，大多數激進分子在20世紀70年代和80年代改變瞭他們對資本主義的看法，也並非因為這個世界上的棉紡廠越來越少瞭。他們並不是齣於這個原因在剪掉連鬢鬍子、摘掉頭巾的同時拋棄瞭馬剋思主義，而是因為他們越來越強烈地感到他們對抗的是一個難以摧毀的政體。事實證明，起決定性作用的因素並不是新資本主義製度的種種美好幻景，而是改變資本主義製度理想的破滅。當然，許多曾經的社會主義者竭力為自己的沮喪態度尋找藉口，聲稱既然資本主義製度無法改變，那麼它也就沒有必要改變。然而，信仰的喪失纔是最根本的原因。因為工人階級運動慘遭挫摺且付齣瞭血的代價，左翼政治團體又退縮不前，光明的未來看來已經消失得無影無蹤。對於某些左翼人士來說，20世紀80年代末的蘇東劇變促使他們幡然悔悟。即便是現代最成功的激進思潮——革命民族主義——此時也已成強弩之末，於事無補。後現代主義文化連同其對於所謂“宏大敘事”的否定，以及勝利宣稱“曆史的終結”“曆史終結論”最初由日裔美籍學者弗朗西斯.福山（Francis Fukuyama）在1988年一次講座上首先提齣；1989年，美國新保守主義期刊《國傢利益》發錶瞭福山在此基礎上撰寫的論文“曆史的終結”。“曆史終結論”認為，蘇聯解體和冷戰的結束不僅標誌著共産主義的終結，更證明瞭人類曆史的發展隻有西方市場經濟和民主政治這一條道路；人類社會的發展史就是“以自由民主製度為方嚮的人類普遍史”，而自由民主製度是“人類社會意識形態發展的終點”和“人類最後一種統治形式”。——譯者注，植根於未來不過是現在的重復這樣一種信念。或者，如一位熱情洋溢的後現代主義者所說，未來不過是“現在加上更多選擇”。

馬剋思主義的名聲之所以遭到踐踏，主要應歸因於一種日益加劇的政治無能感。在變革中堅守信仰不易，當變革不期而至時則更加艱難，哪怕此時正是最需要你堅守信仰的時刻。畢竟，如果你沒有知其不可為而為之，你也永遠不可能明白這不可為之事是多麼的不可為。如果當年那些心灰意冷的馬剋思主義者能夠把自己的信仰再堅持二十年，他們就能見證那個曾經充滿活力且堅不可摧的資本主義，如何在2008年勉強逃脫瞭關閉大街上的自動提款機的厄運。他們還將看到，巴拿馬運河以南的整個南美大陸如何毅然決然地轉嚮瞭政治左派。“曆史的終結”現在已經走到瞭終點，馬剋思主義者無論如何也應該對失敗感到坦然瞭。他們還經曆過比這更大的災難。但是，20世紀60年代末期那些令人陶醉的願景和讓人熱血沸騰的希望，卻將這次經濟衰退釀成瞭一杯尤其苦澀的酒，讓那個時代的幸存者們難以下咽。

因此，馬剋思主義之所以看起來不那麼可信，並非因為資本主義已經改弦易轍。事實恰恰相反，實際上資本主義製度一如既往，甚至有過之而無不及。極具諷刺意味的是，那些挫敗馬剋思主義的東西同時又證明瞭馬剋思主義的正確性。因為馬剋思主義對抗的資本主義社會秩序不僅絲毫沒有變得溫馴和仁慈，反而比過去更加無情和極端。因此，這就使得馬剋思主義者對資本主義的批判顯得更加切中肯綮。在全球範圍內，資本已經變得更加集中和更具侵略性，而工人階級在數量上也實實在在地增加瞭。照這樣發展下去，我們完全可以想象在未來的世界裏，超級富豪們居住在守衛森嚴的社區裏，而數以十億計的貧民窟居民則蜷縮在散發著惡臭的茅屋裏，終日生活在由瞭望塔和鐵絲網形成的禁錮之中。在這種情況之下，宣稱馬剋思主義已經終結，就好像說因為縱火犯已經變得比以往更加狡猾和神通廣大，所以滅火已經過時瞭一樣不可理喻。

就像馬剋思曾經預言的那樣，在我們這個時代，財富不平等已經大大加劇。今天，墨西哥的一個億萬富翁的收入就相當於他最窮睏的1700萬同胞的收入總和。資本主義雖然創造齣瞭比以往任何一個時代都無法比擬的繁榮，但是我們為此付齣的代價也像天文數字一樣驚人——這不僅僅體現在極端貧睏的人在數量上已經高達數十億。根據世界銀行的統計，2001年全球有27��4億人平均每天的生活費用不到兩美元。我們所麵臨的未來世界，極有可能發生擁核國傢因爭奪稀缺資源而大打齣手的危險；而這種稀缺很大程度上正是資本主義自身的産物。有史以來第一次，一種占據人類社會主導地位的生活方式不僅滋生齣種族主義、四處傳播文化愚民主義、把我們推嚮戰爭和趕入勞動營，並且具有瞭將我們從這個星球上徹底抹去的能力。隻要有利可圖，資本主義就能乾齣反社會的暴力勾當，而在當今時代這將意味著一場無法想象的大規模人類浩劫。曾經聳人聽聞的世界末日傳言，如今看來不過是對現實的清醒認知。傳統的左派口號“要麼社會主義要麼野蠻社會”，還從來沒有像現在這樣令人傷心地一針見血，這決不是什麼修辭手法。在這種生死攸關的緊要關頭，恰如弗雷德裏剋.詹姆遜所寫的那樣：“馬剋思主義必將重現人間。”

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