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編輯推薦

　　《象生：中國古代藝術田野研究誌》的作者李立新教授為國務院學位委員會設計學科評議組成員，是國內工藝美術研究領域的專傢。
　　本書從藝術人類學的視角，通過田野考察的方式，解明古代藝術的設計知識與技藝如何被製造、傳播和使用，並通過處於藝術邊緣的象生物、玩具、木版畫等小係統，讓人們看到通常被“遮蔽”瞭的藝術史現象。
　　傳承、弘揚與嚮世界傳遞中國傳統藝術的精神，是當下時代的強音，本書獨特的切入角度、學術性的梳理，將有助於讀者進一步認識中國傳統藝術。

內容簡介

　　《象生：中國古代藝術田野研究誌》研究主旨是以田野考察的新發現研求中國藝術中的新問題，選擇的切入點是構成中國藝術本源的兩個重要內容——物質史與文化生活。全書共分三章：
　　一章“物史在田野”。本章試圖解明古代藝術的設計知識與技藝如何被製造、傳播和使用的問題。通過田野考察發現瞭以前被忽視的四輪車、鹿車、紙傘、水碓等在生産、生活中的延續與作用，討論瞭“設計學”“藝術人類學”以及工藝史資源的轉換方式，並將其置於文化生活的曆史語境中加以考察。
　　第二章“象生與原道”。本章通過處於藝術邊緣的象生物、玩具、木版畫等小係統，看到瞭通常被“遮蔽”瞭的藝術史現象，這些看似日常的、地域的、低俗的、簡陋的“小道”，卻是頑強地生存於生活之中，構成瞭中國藝術綿延數韆年、彌漫幾萬裏的藝術大鏈接，影響到經濟、文化、藝術、生活以及社會發展之“大道”。
　　第三章“藝術的張力”。本章是作者藝術史研究的重要結晶，關於“新設計史觀、方法的轉嚮、藝術學曆程、價值新視角”的這些論述，不僅僅是關於物質史的研究，更是希望以此為路徑，將它們在日常生活、東西文化交流和藝術學科建構中的瑰麗景緻，重繪再現，緻力於從藝術知識體係的構築過程，重新思考藝術作為人類的一種創造行為，在生活、社會和文明史上的意義。

作者簡介

　　李立新，江蘇常熟人；現為國務院學位委員會設計學科評議組成員，南京藝術學院教授、博士生導師，《南京藝術學院學報（美術與設計版）》常務副主編；兼任澳門科技大學教授、博士生導師，中國藝術人類學學會常務理事。齣版專著5部，其中《中國設計藝術史論》獲第七屆高等學校科學研究優秀成果二等奬，《設計藝術學研究方法》獲第六屆高等學校科學研究優秀成果三等奬，《設計價值論》獲江蘇省第十二屆哲學社會科學優秀成果二等奬；主編《造物》叢刊等5種；在《文藝研究》《美術研究》《民族藝術》《藝術百傢》《裝飾》等雜誌發錶論文80餘篇。

目錄

目錄

序

物史在田野
論中國古代四輪車及相關問題
鹿車考述
移動與收放
——中國紙傘的結構設計研究
輪音為商杵音角
——景德鎮地區水碓實測行記
蠶月祭典
——湖州含山蠶花節考察記行
重構造物的模仿理論：紫砂器形的來源
從“人臉”到“獸麵”
——解開六朝瓦當的變臉之謎
一種被忽視的工藝史資源轉換方式
——非延續性工藝的再生産研究

象生與原道
論象生
玩物自信：中國民間玩具“玩”的特質
一個民間藝術群體的曆史傳承
設計尋蹤：服務民生
日用作為設計的“原道”
——兼談“小道緻遠論”
一韆二百年來中國木版畫的全麵梳理
——張道一先生新著《中國木版畫通鑒》讀後
孕育紫砂器的土壤
——評《紫砂的意蘊：宜興紫砂工藝研究》

藝術的張力
中國設計學源流辯
我的設計史觀
世紀的豐碑
——《中國當代設計全集》序
設計史研究的方法論轉嚮
——去田野中尋找生活的設計曆史
中國藝術學85年曆程
張道一：藝術學之子
龐薰琹百年祭
中國工藝美術研究的價值取嚮與理論視閾
——近年來工藝美術研究熱點問題透視
價值論：設計研究的新視角
論蘇州美專
百年“南藝”影響中國藝術曆史進程的十個事件

精彩書摘

玩物自信：中國民間玩具“玩”的特質

說到玩物，中國人總要搬齣“玩物喪誌”四個字來，這一警戒格言幾乎成為座右銘。該語最早齣自《尚書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪誌。”說的是武王勝商後，西方旅國來獻大犬獒，武王深愛之，召公認為不可接受，勸武王慎德、明誌，謂不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當。戲弄他人，將失去做人的道德，迷戀於玩賞喜歡的東西，以緻喪失進取的誌嚮。幾韆年來，一個“玩”字，在道德、規範、理想上，給人敲響警鍾，“玩物喪誌”深入到中國人的傳統觀念之中。然而，同一個“玩”字，《周禮》亦有提及：“凡式貢之餘財，以共玩好之用。”意為那些九式、九貢的剩餘部分， 可用作天子置辦玩好之物的開支。可見，周天子雖有太保作《旅獒》篇勸諫，但在玩物方麵卻未必受到約束。
在古代漢語中，既有“玩忽”“玩弄”“玩狎”“玩火自焚”“玩世不恭”等詞語，也有“玩耍”“玩賞”“玩味”“玩樂”“玩笑”“玩意兒” 等詞語，先民們一方麵對“玩”保持警惕，另一方麵卻賦予“玩”種種樂趣。在對器物的觀賞、耍弄、玩味之中，一個藝術品類——玩具， 由此誕生，其曆史可追溯到一萬年前。無論是“遊戲說”還是“宗教說”，都無法釋解玩具産生的根本原因，唯一讓人信服的是：玩，是人類的本性。動物也有“玩”的天性，但動物的“玩”隻是其生物學上的“玩”，而人類的“玩”卻能超越生物性，上升為一種創造性的活動。
但是，不知是受“玩物喪誌”觀念，還是什麼其他思想的影響，學者們在討論中國民間玩具時，不約而同地避開瞭“玩”——這個玩具最獨特的特質，避重就輕地論述所謂玩具的文化特質、玩具的教育特質、玩具的民俗特質，等等。試想，離開瞭“玩”，玩具將不復存在，那些依附其上的文化、教育、民俗也將蕩然無存。吹泥哨、踢毽子、放風箏、抖空竹、推鳩車、拼七巧闆、解九連環、插孔明鎖……樣樣都是“玩”。“玩”， 就是玩具的實用功能，由“玩”這一實用性纔引申齣教育、文化、民俗、益智、藝術與審美性。

一 玩具之玩耍

玩具之“玩”，首要的是玩耍。《說文》釋：“玩， 弄也。”玩具的耍弄，是以道具做遊戲，這是讓人精神愉快、身心康健的創造活動。
近代以來，中國人自己的玩具少瞭。魯迅在1934 年寫的《玩具》一文中說：

我們中國是大人用的玩具多：姨太太、鴉片槍、麻雀牌、《毛毛雨》、科學靈乩、金剛法會，還有彆的，忙個不瞭，沒有工夫想到孩子身上去瞭……

但是，江北人卻是製造玩具的天纔。他們用兩個長短不同的竹筒，染成紅綠連作一排，筒內藏一個彈簧， 旁邊有一個把手，搖起來就咯咯地響，這就是機關槍！也是我所見的唯一的創作。我在租界邊上買瞭一個，和孩子搖著在路上走，文明的西洋人和勝利的日本人看見瞭，大抵投給我們一個鄙夷或悲憫的苦笑。
然而我們搖著在路上走，毫不愧恧，因為這是創作。前年以來，很有些人罵著江北人，好像非此不足以自顯其高潔，現在沉默瞭，那高潔也就渺渺然，茫茫然。而江北人卻創造瞭粗笨的機槍玩具，以堅強的自信和質樸的纔能與文明的玩具爭。他們，我以為是比外國買瞭極新式的武器迴來的人物，更其值得贊頌的。
提到機關槍，自然迴憶起童年時的玩具。印象中我傢鄉江蘇常熟一帶供孩童玩的玩具很少，女孩一般踢毽子、跳繩、扔沙包；男孩玩打彈子、拍畫片。風箏、陀螺，見過但少有人玩；空竹、鳩車、竹蜻蜓、九連環、七巧闆這類玩具是聞所未聞。有些玩具在製作上需一定的技巧，一般孩童不能自製；孩子們隻能製作一些極簡單的玩具，我兒時就做過四種玩具：滾鐵環、紙炮、彈弓和竹弓槍。
我們稱滾鐵環為“車鐵箍”，這是一種男孩子普遍玩的、帶有自製性質的玩具。找根粗鐵絲，一頭彎成鈎，另一頭插入竹筒當把手。有瞭這個鐵鈎，物件纔能“車”起來，這個“車”與水車“車水”之“車”相同， 當動詞用。鐵環無法自製，尋找現成物，一般是廢棄不用的馬桶箍或浴盆、木桶上用的鐵箍。我曾偷偷地從傢中大木桶上脫齣一隻大鐵箍，重五六斤，其直徑超過我當時的身高，在村中石闆路上一路滾過來，聲響震天， 引得小夥伴們十分羨慕，大傢輪流玩耍。不料有一次滾入河中，我們幾個光腚下河，演齣瞭“泗水取鼎”的一幕。此時正值“四清”後期，“文革”始起，山雨已來， 傢中大人們正在政治漩渦中掙紮，無暇管教子女。而孩子們在玩耍中卻學會瞭人際交往、速度與平衡技能，也真正鍛煉瞭體能。
紙炮，名副其實：一根炮筒（竹筒），將少許紙放入水中浸泡，用竹筷塞入筒中，再將另一團濕紙用竹筷頂入，當達到一定強度時，前一團紙從竹筒口如炮彈般射齣，發齣“劈啪”的聲響，因此我們把它叫“劈啪槍”。春天來瞭，可以從樹上采摘一些小果子來替代紙，果子大小如黃豆，正圓形，核硬，外層皮略厚，含水分，在竹筒內可壓縮，比起紙來射得更遠，聲音也更響更脆。製作“劈啪槍”十分簡易，一段竹筒去兩頭竹節，再加一根竹筷就算完成，竹筒中空不能過大，過大費紙也無閤適的果子，達不到理想的效果，過小則果子筷子都放不進。還要注意竹筒略大的一頭為裝入處，略小的一頭為齣口處。紙炮玩起來有點危險，弄不好會射傷同學眼睛，一般藏在書包內，等放學後在野外再伺機比賽。
玩得最多的是彈弓，我們製作彈弓全用粗鐵絲彎成，造型優美。不用樹杈做，因為樹杈彈弓不好看，也瞄不準。橡皮筋是買來的，包彈丸的那塊皮是翻箱倒櫃找到的，鬍亂剪下一塊，常被媽媽發現並訓斥一番。口袋裏裝著彈弓，就像身上帶著槍支，臉上神氣， 心裏得意，但走路卻躲躲閃閃，不斷地搜尋目標。遇到麻雀，瞄準射擊，十有八九射不中，偶有擊落，如同現在中瞭奬一樣興奮。有一次站在天井裏射屋簷上流下來的幾隻麻雀，隻聽一陣脆響，傢中窗戶玻璃竟被我擊得粉碎。
還做過一種竹弓槍，現在纔知道這可能是一種古老的武器，在《吳越春鞦》中有《彈歌》一首記錄： “斷竹、續竹、飛土、逐肉。”按製作方法，“斷竹”即截取較粗一節竹竿，一頭去節，再在竹筒上劈齣窄長形空洞，在空洞對麵的恰當處再開齣通透窄縫。“續竹”是另劈一條彈性好的竹片，一頭插入竹筒有節一端，另一頭彎麯成弓形插入下方窄縫處並略有伸齣。“飛土”則是在插入窄縫處的弓形竹片前放入彈丸一粒，當瞄準對象後， 上推竹片伸齣的部分，使之上升脫齣窄縫，彈丸被弓竹擊中後急速飛齣。“逐肉”即是擊中鳥獸作美餐。原始時代的竹弓是一種實用的先進武器，因其生存需要而産生， 因其功效好而使先民們放聲歌唱。隨著社會發展，竹弓槍用失而藝存，在功能上演變為玩具，失去瞭“逐肉” 的作用，在藝術上，形式結構沒有改變，喜悅之情也一直延續至今。據說，離我傢鄉不遠的江陰，民間還有人原字原句吟唱這首古老的民歌。竹弓槍結構極為簡單， 《彈歌》八字頗感古澀，但時隔幾韆年流傳至今，絕無變化。唯其簡單，所以復製，因為古澀，纔顯典雅。
這是我兒時的玩具往事，平平淡淡，有些似乎意思不大，因為其中沒有教育與民俗，有些還存有一點危險， 被老師或傢長收繳；有些深藏著某些曆史文化，當時卻渾然不知。但無論哪一種，都給我留下瞭愉快的迴憶。正是在做與玩的耍弄中，度過瞭那個年代的童年生活。

二　玩具之玩賞

玩具之“ 玩”， 還要認真欣賞。玩具的欣賞有兩種： 一是耍弄時的欣賞，如抖空竹、放風箏、打陀螺、放爆竹時的玩賞；還有一種是靜止的欣賞，去體驗其中有意義的部分。
上麵所舉五種玩具—— 竹機槍、滾鐵環、紙炮、彈弓和竹弓——在玩耍過後，幾乎沒有什麼觀賞的價值，空竹、陀螺、跳繩、爆竹等也是如此，隻有活動起來，在玩耍中，纔能感覺到玩的樂趣。誰會對著一個馬桶鐵箍、一根繩子、一段空竹細細地欣賞呢？ 但是，並非所有的玩具都能做玩耍中動的觀賞，如動物、人物玩具、泥公雞、布老虎、麥稈人、磨喝樂、哨子戲人、惠山泥人等，這些玩具是需要靜靜地欣賞的。靜靜欣賞也是玩玩具的一種方式。
公雞玩具就是其中一景， 人類養鳥曆史悠久，自鳥到雞的演變無可考，想來這是很久遠的事瞭。在新石器時代龍山文化遺址，就發現有粗泥質黑陶公雞，造型圓頭尖嘴，凹背翹尾，與矩形陶插闆連成一體，可能是構件的裝飾部分，還不是獨立的玩具，但體態勻稱，形神兼備，已具玩賞價值。人們一般喜歡欣賞鳥，為何也欣賞雞呢？《韓詩外傳》捲二稱雞有五德： “首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者， 勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”雞有如此美好德性，當然為人稱贊，自然帶來對雞的玩賞。泥公雞、陶公雞、瓷公雞，各種材質、各種造型，個個挺胸昂首，神采奕奕，十分可愛。
磨喝樂是宋代兒童玩具，在南方稱“巧兒”，初為七夕節供養的泥塑童子，手捧荷葉，加飾衣裳。據專傢考證為釋迦牟尼齣傢前的兒子，名“羅睺羅”，後成釋迦十大弟子，排行第一。孟元老《東京夢華錄》、陳元靚《歲時廣記》、金盈之《醉翁談錄》、吳自牧《夢粱錄》和周密《武林舊事》中，均有關於磨喝樂玩賞的記載，如陳元靚記：“天上佳期，九衢燈月交輝，摩睺孩兒，鬥巧爭奇，戴短簷珠子帽，披小縷金衣，嗔眉笑眼，百般地斂手相宜。轉眼底工夫不少，引得人愛後如癡。”可見，兩宋時期七月初七乞巧節，最大的明星是磨喝樂，兒童們爭相效顰，形成一道亮麗的風景綫，而磨喝樂玩具，側是全民玩賞的玩具，無論宮廷、民間、老人、小孩、富貴、平賤，幾乎人人賞之。這一點讓我們這些現代人頗感驚奇和不解，一個印度沙彌如何成為中國的世俗玩具並玩賞不厭。
哨子戲人齣自西安南郊魚化寨，以戲劇曆史人物， 尤以秦腔人物為主要題材，其中有穆桂英、楊宗保、佘太君、王寶釧、薛平貴、包文拯、秦香蓮等戲劇人物， 裝扮古樸、簡練，采掘當地黑土模製成型，形體小巧， 僅一二寸長，燒製後彩繪、罩油、光潔滑潤，上有二孔，能吹音響，故又稱“泥哨子”“泥叫叫”，但主要還是以觀賞為主。這與無锡惠山泥人的手捏戲文相似，惠山的手捏戲文以昆腔戲麯人物為主，是惠山泥人中的“細貨”，藝人運用揉、搓、捏、拍、壓、插等手法，創造齣生動的人物性格，“造化眼前妙，須臾齣手中”，真令人叫絕。一南一北兩地的泥製戲人玩具，給生活中的人們帶來多少精神上的安慰和心理的平衡。
麥稈玩具以天津西郊大節北口村和大寺村的最有名，曾獲得過1956 年於莫斯科舉行的社會主義國傢婦女藝術品博覽會金奬。麥稈編織的玩具是當地農民婦女農閑時的一種副業，題材多為生活中的傢禽傢畜，如雞、鴨、魚、狗、貓等，也有花籃、人物之類，可提掛。造型生動，色彩明快，淳樸有趣，一般在廟會上齣售，人們趕廟會時都會買一兩個迴傢，送給孩童玩賞。據說已近絕跡，現在大多為模仿繪畫的麥稈畫，已失去玩具的特點。近來常見一些麥稈聖誕掛件彩球，不倫不類，又略顯粗糙。其實西洋麥稈玩具也頗具觀賞價值，我於2007 年在德國卡塞爾參觀文獻展時逛瞭跳蚤市場，花0.5 歐元購得一個舊的麥稈天使玩具，高6厘米，雙翅站立，係一根紅繩，可提掛。後去捷剋首都布拉格，購得用玉米衣製成的一個吹簫的天使人物玩具，樣子生動有趣，一看即是西洋玩意兒。這兩件歐洲民間玩具製作精良，但觀賞時極難體驗其意義，因為感情不同，精神上無法産生共鳴，僅作異國情調賞之。可見玩賞亦應掌握相關知識，當具備瞭一定的知識，在不同文化體係內玩物、賞物，纔能産生齣新的生機來。

三　玩具之玩味

玩具之“玩”，重要的是品味。玩具的品味也有兩種：一是對固定的造型細細地體會其中的意味，像前麵的磨喝樂、手捏戲人和小天使等；另一種是在擺弄、玩耍活動中體驗玩具所具有的趣味、神奇、魔力，如翻花繩、五子棋、七巧闆、九連環、葉子戲等。前者是在靜止中品味，與欣賞相同；後者在變動中玩味，人掌握著操作的主動性，玩的體驗感強，可以說，酸甜苦辣辛， 五味雜陳。
大多數研究者把後一種綫類、棋類、闆類、環類、牌類玩具，通稱為“益智”玩具，意為這類玩具有增益智慧的作用，而實際上，哪一種玩具不具有啓迪智力的作用呢？踢毽子不是也要把握節奏，抖空竹更要“扔高”“換手”，即便西瓜燈在古時還玩齣鬥燈會呢？哪一樣玩耍，不鍛煉瞭智力？隻是有些玩耍重技巧、難度大；有些玩耍重思考，需要掌握一定規則程序纔能玩起來，而且能在短時間內完成者極少，因此也引起文人雅士的關注，益智之說纔流行開來。但是，美國名作傢埃德加·愛倫·坡用象牙做瞭一副七巧闆玩，《紅樓夢》裏林黛玉到寶玉房中解九連環玩，恐怕不能用“益智”二字來解釋瞭。
翻花繩是兒童把綫繩繞於手指間“翻股”，挑齣種種由綫構成的“新花樣”的一種遊戲，一般不把它當做玩具看。如果翻花繩與七巧闆相比——七巧闆是利用七塊幾何形圖闆來拼排齣各種平麵圖形，翻花繩則是利用一根細細的綫繩來構成種種立體圖形——兩者在玩的方式上相同，翻拼齣的造型變化無窮，也都具有“益智”作用。所不同的是，一個是精心設計的道具，一個則是隨手可得、玩後即棄的綫繩。如果從“益智”作用看，翻花繩隨手可玩，普及程度高；從玩的角度看，有單人玩法，有雙人玩法，有贏有輸，主動性高，體驗性強。翻花繩開始的起手式為“麵條”，之後就玩齣“牛眼”“麻花”“手絹”“酒盅”“龜背”等，低幼的孩童也能玩齣“飛機”“漁網”“拉鋸”“花瓶”“小魚” 之類。成人玩則能玩齣點味兒來，蒲鬆齡在《聊齋誌異·梅女》中，就有封雲亭與梅女因長夜難遣而做交綫之戲的描寫，交綫之戲即為翻花繩，二人“促膝戟指， 翻變久良”，“愈齣愈幻，不窮於術。封笑曰：‘此閨房之絕技也。’女曰：‘此妾自悟，但有雙綫，即可成文，人自不之察耳’”。翻花繩能玩齣的綫構成主體圖形達數韆種之多，有些十分復雜，稍不留心，就會陷入死結。
七巧闆的名氣大，連西方的拿破侖、愛倫·坡、李約瑟都愛不釋手，有人還做過大量研究，稱之為“東方魔闆”。人們如此癡迷於七巧闆，不是它能變齣韆變萬化的圖形，而是在依照自己的設想擺弄圖形時會遇到真正的挑戰，並能夠體味其中的趣味、神奇和自信，這正是七巧闆的魅力所在。
九連環在中國傢喻戶曉，明清時期“閨婦孩童以為玩具”。而實際上，“上至士大夫，下至販夫走卒，婦孺童叟都喜歡玩九連環”。九連環突齣的還是個“玩”字，它沒有多樣的造型，隻有固定的形狀，直至全部脫解纔算最後的成功，因此更強調過程。當解開一個環時， 第二個環當即也可解開，而第三個環如何解，則需玩者尋思一番，每解一環的過程相同，但解下和套上的重復與轉換卻構成瞭九連環奧妙無窮的特徵。九連環環環相扣，需耐心、時間和勇氣，需不斷思考和推理，隨著玩的次數的增多，對玩的方法、規則、步驟亦有更深的理解，但更多的還是能夠在其中體味人生的艱辛。
古時徽州有“九連環調”，在玩九連環時哼唱，藉此抒發婦人獨守空閨的幽怨、淒苦、渴望和在外經商的丈夫團聚的感情。《坊林集》還記載瞭龍溪蘭姑解九連環的故事：“龍溪蘭姑鮑氏女，守節三十年多淒苦，鏡裏烏雲變白發，解盡九環九九數。”長夜難熬，苦海茫茫， 何處是盡頭，一次次穿上穿下，一遍遍反復吟唱，“九連環調”如怨、如慕、如泣、如訴的歌聲，讓人感到九連環早已不是遊戲的玩具，而是時光的消磨、命運的轉輪、人生的感傷與希望。正因有此種的體驗，九連環纔在中國古代經久不衰。

四　玩具之玩樂

玩具之“玩”，是盡情地追求快樂。玩具之玩樂亦有二種：一種是參與體驗，在玩耍、欣賞和品味中獲得快樂，前麵所述皆是；另一種是因其幽默而發笑，以玩具的一些特殊動作而産生有趣、好笑的行為，如撥浪鼓、不倒翁、猴子換草帽等。
撥浪鼓是嬰幼兒最愛玩的玩具，因音響聲音的節奏而吸引孩子的注意力。在大孩子看來，撥浪鼓單調乏味，而對於低幼兒童，其娛樂效果不亞於大孩子玩的遊戲機。當嬰兒哭泣之時，撥浪鼓具有破涕為笑的功能，神奇之處讓人難於置信。撥浪鼓曆史悠久，用途多樣，有禮樂祭祀、貨郎商用、孩童玩樂等功能，但唯其玩樂纔使撥浪鼓流傳至今。撥浪鼓也是人類創造的音樂發聲器，最早有在陶質封閉器物內置上彈丸、砂粒，搖動時嘩嘩作響，專傢稱“陶響球”，認為是原始樂器，也為史前玩具。自“陶響球”發明以來，音響玩具層齣不窮，現在民間還流傳一種“叫貓”，泥質，底麵糊紙，中間吊棉綫一根，綫上抹鬆香，玩弄時，拉綫即發“貓叫”聲。還有一種“叫蟬”，用竹木材料製成， 取一段小竹筒，略作加工，貼上薄絹作翅膀，在竹筒上穿孔係一細綫，細綫與另一小木（竹）棒相連，即成“叫蟬”玩具，手持木棒轉動，叫蟬就發齣音調起伏的鳴叫，極似夏日蟬鳴。在山東高密，民間存有一種“搖鼓”，鼓與杆相連，並裝有撥片，搖動時撥片敲擊鼓麵，發齣聲響。
不倒翁是婦幼皆知的玩具，其左右搖擺、按捺不倒的滑稽動作讓人發笑。不倒翁形似壽星、醉漢、孩童娃娃和戲裝七品官員，又稱“扳不倒”，其原理是重心低，在竪立時，不倒翁的重心和觸點的距離極小，無論怎樣撥動，隻搖晃而不倒，憨態可掬，滑稽可笑。另一方麵，不倒翁“扳不倒”的特徵自古以來常被當做庸官、太平官的代名詞，清吳梅村有《戲詠不倒翁》詩： “掉首平生半紙輕，一丸封就任縱橫。何妨失足貪遊 象生：中國古代藝術田野研究誌 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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