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与斯宾格勒、汤因比、雅斯贝斯齐名的二十世纪治史大家

史学大师雷海宗先生在西南联大、清华大学的中国通史课

一部全球视野下的中国通史经典力作

聆听智者的声音 跟大师一起走进中国历史的长河

不争两字见平生，全部工夫铸史成。

——社会学家 潘光旦

遍观二十世纪治史或论史对象“大”之史家，斯宾格勒外，如英国之汤因比、德国之雅斯贝斯，中国之雷海宗，美国之麦克尼尔等无一不预觉到世界之进入“大一统”局面，无一敢深信这行将一统世界的大帝国能有较低必要之智慧、正义、不自私、精神、理想和长期控御无情高科技之力量而不为高科技力量所控御。

——美国历史学家 何炳棣

他走进教室，摘下那顶旧呢帽放在台角上，一枚校徽老是倒插在上面，他真没工夫管这些。你看他，喘着气，脸上的红潮还来不及退，他就在黑板上写了一个“战国之社会经济”，信口讲了下去，讲来又是那么的轻快、流利、生动，使历史上一个个人物都活了起来，一件件事都在墙壁上来回地撞……

——《教授印象记》（《清华暑期周刊》第九卷第八期，1934年）

雷先生毕生从事于中国史和世界史的研究和讲学，故能从世界历史的背景观察中国历史，并酝酿出了自己的思想体系。这求之于当代史学界，是颇为罕见的。

——历史学家 何兆武

他以世界史的眼光治中国史，给予中国史新的解释，描述中国历史文化既往历程，寄希望于未来的发展，从而为当下注入精神动力；其研究有意侧重中外比较的观察角度，但绝非盲从外国史的观念和理论，而是始终保持民族文化独立的警觉。

——历史学家 刘桂生

内容简介

作品为二十世纪三十年代清华大学的“中国通史”课程讲义。内容以史学原典为主体，从大量文献中精选关键部分，整合为一部有机的、系统的《中国通史》。讲述史前至最近民族、政治、社会、经济变迁之大势，兼及宗教与思想之发展。

作者在每章每节之前，撰有简明提纲，论断清晰，描述了中国历史变迁的关节之处，以作为读者阅读文献的提示。范围兼及政治、经济、军事、宗教、思想等诸多领域，尤注重标举疆域内外、社会上下、经济文化重心等各种有形、无形势力之变化，而对于中国历史分期的描述，更显出作者对中国历史发展脉络的独特见解。

作者简介

雷海宗(1902-—1962)，字伯伦，河北永清人。中国现代著名史学家。1922年清华毕业，赴美国芝加哥大学留学，主修历史，辅修哲学。1924年入该校研究院历史研究所。1927年学成回国，执教于南京中央大学历史系，先后任副教授、教授、系主任，讲授西洋史，并开始研究中国史。1931年转任武汉大学史学系和哲学系合聘教授，讲授“欧洲通史”等课程。1946担任清华历史系主任，并曾代理文学院院长。1952年全国院系调整，调任南开大学历史系教授，为世界史教研室主任。1962年12月25日，病重不治，逝于天津。

目录

第一章?地理与史前时代?/ 001

一?地??理?/ 001

二?史前时代——石器时代?/ 002

三?史前时代——金石并用期?/ 003

四　史前时代——宗教?/ 003

五?史前时代——文化程度之不齐?/ 005

第二章?殷商政治与文化

（公元前1300—前1027年）?/ 006

第三章?封建制度与封建社会

（公元前1027—前771年）?/ 011

一　封建政治?/ 011

二　贵族生活?/ 014

三　封建社会——庶民?/ 020

四　封建社会——士族?/ 024

第四章?成周封建帝国之极盛

（公元前1027—前900年）?/ 029

第五章?成周宗教?/ 037

一　宇宙观与神祇神话?/ 037

二　教??士?/ 042

三?坛庙与祭祀?/ 043

四　大 武 舞?/ 046

第六章?封建帝国之崩溃

（公元前900—前771年）?/ 048

第七章?春秋列国之形成

（公元前770—前670年）?/ 056

一　郑之盛强?/ 056

二?四强之兴起?/ 059

三?社会变化?/ 068

第八章?霸政时期

（公元前685—前612年）?/ 072

一　齐桓公与管仲?/ 072

二　宋襄公图霸?/ 078

三?晋文襄霸业?/ 080

精彩书摘

一?地??理

当初的中国限于黄河流域；春秋时代长江流域渐渐同化。珠江流域的中国化还是秦并天下以后的事。下引一段可代表战国时代对于当时地势的知识，也可代表中国古今的一般知识：就是无论内容如何，形式总是非常齐整的。

第一节　《周礼·夏官司马》

职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用九谷、六畜之数要，周知其利害。乃辨九州之国，使同贯利。东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸波溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沐，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其谷宜稻麦。河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲，其浸卢、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河泲；其浸菑时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁，其川虖池、呕夷，其浸涞、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。

二?史前时代——石器时代

约当二万年前今日中国的西北与蒙古高原一带正在旧石器时代，不过那时的中国居民是否后代华夏民族的祖先，还是疑问。后来渐渐进到新石器时代，今日的河南、山东、陕西、甘肃、辽宁、蒙古各地发现同样的石器遗物——有孔的石斧、石环、石厨刀等等。此外又发现中国文化特征的鬲形土器，并且同层发现的人类骨骼与今日华北的人相同。所以新石器时代与后日的中国在血统与文化上大致可说是一体的。

但新石器时代又有自西来的新民族与原始的中国人混合，河南、甘肃、辽宁都发现他们带来的西方式的彩绘土器。这时许多小部落林立，除渔猎外，简单的农业已经开始。

第二节　《诗·大雅·生民》

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。

三?史前时代——金石并用期

公元前二千年中国大概仍在新石器时代。此后渐有铜器，文化进入金石并用的阶段。同时土器与骨器也很普遍。文字与历法大都是此时的产物。农业的地位日渐重要，部落间的战争与兼并也日渐严重。到公元前1700年左右，夏、商两部最强，当初夏尤强。最后商灭夏（约公元前1600年），成汤成为中原多数部落名义上的共主。

第三节　《诗·商颂·长发》

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。

受小共大共，为下国骏庬，何天之龙。敷奏其勇，不震不动，不不竦，百禄是。

武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

四　史前时代——宗教

在原始社会，宗教势力甚大。巫祝阶级与政治上的统治阶级地位不相上下（第四节）。同时因农业与民生关系重要，各种洪水或干旱的神话也在民间流行（第五至六节）。

第四节　《国语·楚语下》

昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”

第五节　《山海经·大荒北经》

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

第六节　《山海经·海内经》

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。