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産品特色

編輯推薦

1、進化從未停止，競爭永不止息。
“物競天擇”仍然在影響著我們，不過這個“天”不單單是自然，還有我們自己創造的文明。根據有差異的文明和社會形態，人類在細微層麵還在繼續分化。
2、一部麵嚮未來的現實指導。
如果一萬年前的農業文明興起加速瞭人類進化，那麼今天的人們麵對工業革命、信息革命造就的世界，人類進化又將走嚮何處？帶來對進化的*前沿理解，不得不看。
3、裝幀設計彆具一格。
見識叢書封麵裝幀皆為黑白雙色，經典而獨特。
封麵用紙采用國際FSC環保認證的特種凱斯棉，內文紙為72剋月白純質，
精裝圓脊，再加上內封獨特的壓紋工藝，為讀者呈現渾然天成的閱讀體驗。

內容簡介

“物競天擇”仍然在影響著我們，不過這個“天”不單單是自然，還有我們自己創造的文明。
在過去一百年間大部分時候，社會科學的共識就是人類演化很久以前就停止瞭。按照*新的版本，演化在大約五萬年前人類開始擴張並走齣非洲前就已經停止。這意味著世界各地人類的頭腦都該是一樣的，即所謂“人類精神的一緻性”。這要是真的就好瞭。可惜，如果演化在那時就已經停止，那麼世界各地人類的體質也應該是一樣的，但事實明顯不是這樣。
共識可能是錯的，人類演化一直在持續，很難想象還有彆的解釋。如果這都是真的，由於10000年前的農業革命，人類與自然的關係發生劇烈變化，有賴於農業革命的成果，人類文明得以發展和分化，不同的生存狀態成為人類加速演化的契機。時至今日，我們正在經曆一場不亞於農業革命的信息革命，新的契機已經齣現，人類又將麵對怎樣的未來？
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見識叢書（見識城邦齣品）：
《時間地圖：大曆史，130億年前至今》 [美]大衛·剋裏斯蒂安
《太陽底下的新鮮事：20世紀人與環境的全球互動》 [美]約翰·R. 麥剋尼爾
《革命的年代：1789-1848》 [英]艾瑞剋·霍布斯鮑姆
《資本的年代：1848-1875》 [英]艾瑞剋·霍布斯鮑姆
《帝國的年代：1875-1914》 [英]艾瑞剋·霍布斯鮑姆
《極端的年代：1914-1991》 [英]艾瑞剋·霍布斯鮑姆
《守夜人的鍾聲：我們時代的危機和齣路》 [美]麗貝卡·D·科斯塔
《1913，一戰前的世界》 [英]查爾斯·埃默森
《文明史：人類五韆年文明的傳承與交流》 [法]費爾南·布羅代爾
《基因傳：眾生之源》[美]悉達多·穆剋吉
《一萬年的爆發：文明如何加速人類進化》 [美]格雷戈裏·柯剋倫 等
《瘟疫與人》 [美]威廉·麥剋尼爾
《西方的興起：人類共同體史》 [美]威廉·麥剋尼爾
《猶太文明：比較視野下的猶太曆史》 [以色列]S.N.艾森斯塔特
《奧斯曼帝國的終結：戰爭、革命和現代中東的誕生》 [美] 西恩·麥剋米金
《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》 [美]雅剋·巴爾贊
《科學的發明：科學革命新史》 [美]戴維·伍頓
《競逐富強：公元1000年以來的技術、軍事與社會》 [美]威廉·麥剋尼爾
《無義之戰：太平洋戰爭中的種族與權力》 [美]約翰·W·道爾
《審問歐洲：二戰時期的閤作、抵抗與報復》 [美]伊斯塔萬·迪剋
《哥倫布大交換：1492年以後的生物影響和文化衝擊》 [美]艾爾弗雷德·剋羅斯比
……未完待續……

作者簡介

格雷戈裏·柯剋倫（Gregory Cochran），美國生物物理學傢、作傢和人類學傢。猶他大學人類學係的研究助理，以進化醫學和遺傳人類學的假設著稱。他認為，文化創新為基因改變帶來瞭新的不斷變化的選擇壓力，從而加速瞭人類的進化。
亨利·哈本丁（Henry Harpending），猶大大學學者，在人類學和人口遺傳學方麵有很高的建樹，美國國傢科學院成員。他利用數學模型研究瞭人群內部和人群之間的遺傳和形態變異，考察瞭人口增長，分化和基因流等假設，在自身領域擁有超過120個齣版物。1973年，哈本丁參與啓動瞭哈佛大學KPF基金會。美國《新聞周刊》將KPF形容為美國*批擁有專業人類學專業知識的組織之一。
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譯者簡介　
彭李菁，北京大學生態學係學士，愛爾蘭國立大學人類學係博士，現任都柏林聖三一大學文學翻譯中心碩士輔導員。譯著《島嶼與遠航——當代愛爾蘭四詩人選》於2016年齣版，現正翻譯有《刻畫時辰：中世紀英國人和他們的祈禱文》。

精彩書評

一個種有趣的理論，雖然針對的是“人類都是一樣的”這個主張，但沒有一點民族或種族的歧視。
——《書單雜誌》（Booklist）

在這本書中有很多建議……而且他們提齣的觀點很值得我們深思……很顯然，這個充滿活力，信息豐富的文本並不不是要構築一個假象，而是引發我們的思考、辯論，甚至可能是震驚。
——《齣版者周刊》（Publishers Weekly）

任何想要瞭解人類起源和人類未來的人都必須認真對待《一萬年的爆發》中的挑釁性思想。
——《華爾街日報》（Wall Street Journal）

即使僅僅是關於種群遺傳學和進化生物學，《一萬年的爆發》就顯得足夠重要瞭，但是科剋倫和哈本丁的著作顯然超齣瞭這個範圍。 這本書是一部新的曆史、生物史，而不僅僅是一本關於史前時代研究。
——《種子雜誌》（Seed）

作者提供的證據構建瞭一個有說服力的理論，即在可知的曆史中自然選擇對我們有強烈的作用，並且這種作用直到今天還在持續。
——《新科學傢》（New Scientist）

目錄

前言 i
第一章 概論：一般常識 001
第二章 潛伏的尼安德特人 020
第三章 農業：重大的變化 053
第四章 農業的意義 070
第五章 基因流 107
第六章 擴張 127
第七章 中世紀演化：阿什肯納茲猶太人如何獲得他們的智慧 154
結論 186
注釋 189
術語錶 200

精彩書摘

文化革新在很長的時間裏都是人類生物學變化的驅動力，在約250萬年前人類開始使用工具之後就一直如此。自然選擇青睞那些從事早期文化革新的原始人類大腦，而這些革新本身就導嚮更多身體和心理上的變化。
生物學特徵和文化特徵的協同演化一開始是很緩慢的，至少以現代標準看是慢的，但漸漸演化速度就快起來瞭。考古學記錄顯示我們的革新能力持續上升，直至約4萬年前，我們已經為所謂的“人類革命”或舊石器時代晚期歐洲和亞洲北部的“創造性大爆發”蓄勢待發。技術和藝術的突然興盛發生在人類擴張並走齣非洲的不久以後；它同時也跟生物學變化有關，而我們猜想這些生物學變化部分是由從尼安德特人或其他遠古人類（亞洲大陸更早的占據者）身上偷得的基因驅動的。行為現代化導緻更多的變化：人類製作更精良的工具，然後他們在數代人的時間裏也反過來被這些工具不斷塑造變化。
農業齣現之後，文化和生物演化都更加速瞭，因為新的生活方式使人們有瞭新的需求。農業齣現以前人類一直都是覓食者：農業
帶來的人口急劇增加使得更多有益的變異體齣現，也使得更多新想法齣現。我們人類在農業傳播後的快速演化的確是一萬年的爆發。
這爆發如今還在持續：人類演化並沒有止步於解剖學意義上的現代人類齣現，或他們擴張走齣非洲的時候。它從來沒有停止。而且它怎麼會停下呢？演化停滯需要一個靜滯的環境，而行為現代化一直帶來的都是革新和變化。一直以來我們都不曾有穩定和靜滯的環境。這一點應該是很明顯的，然而人類科學不僅忽視瞭它，相反還一直在一個奇怪的前提下辛勤地做研究，這個奇怪的想法認為演化在4萬年前就停止瞭。
所有這些都意味著也必然意味著，生物變化是驅動曆史的重要因素。當然它不是唯一的因素，而且很奇怪的是，它還被與更傳統的影響綁定在一起。諸如乳糖耐受一類的遺傳變化的齣現和傳播是文化革新（例如農業的發展）的結果，它同時也源自隨機齣現的閤適的突變。這些遺傳變化反過來也對文化産生瞭影響。印歐人的擴張、歐洲人在北美和澳大利亞的成功定居、“瓜分非洲”的失敗、阿什肯納茲猶太人進入智力舞颱，甚至有可能工業革命和科學的興起，所有這些看來都是生物和文化變化之永恒的舞步所營造的。
如果人類科學的研究者們繼續忽略自然選擇從未停止作用這一事實，他們就會把許多重要問題的解答綫索給丟掉，把謎題變成秘密。科爾特斯帶著500人就徵服並控製瞭幾百萬人的帝國。想要解釋這件事情而不提持續演化帶來的疾病抵禦機製中的生物學差異，這完全不可能。
公元前5世紀的修昔底德說人類特徵是不會變化的，所以可以預測，而當今許多科學傢相信人類特徵幾萬年前就停止瞭改變。曆史學傢們似乎一直以此為研究的前提。然而這樣一來他們就忽略瞭巨大的
契機，不僅在於解讀人類的往昔，而且也在於塑造未來。貫穿人類曆史的持續演化一直是一個巨大的自然界的實驗，這個實驗承諾瞭我們在理解自身、抵禦疾病和精神病癥方麵的巨大的成果。利莫內蘇爾加爾達（Limone sul Garda）隱藏著關於人類疾病的一個重要綫索。世界上大概有100萬個這樣的小村莊，一定有更多類似的綫索等待我們去發現。人類曆史為我們展現的一些實驗的成果甚至有可能幫助我們進行更有野心的嘗試，去增加人類壽命和認知能力。
從事人類科學的學者們是時候去甩掉一係列關於演化停止和“心理均一”的僵化教條瞭。每一刻時間都很寶貴，我們有一整個世界要去爭取呢。

前言/序言

前言
在過去一百年的大部分時候，社會科學的共識就是人類演化很久以前就停止瞭。按照最新的版本，演化在大約五萬年前人類開始擴張並走齣非洲前就停止瞭。這意味著世界各地人類的頭腦都該是一樣的，即所謂“人類精神的一緻性”。這要是真的就好瞭。可惜，如果演化在那時就停止瞭，那麼世界各地人類的體質也應該是一樣的，但事實明顯不是這樣。共識明顯是錯的，人類演化一直持續，依照現代的進化理論，很難想象還有彆的解釋。
看起來社會科學（尤其是人類學）沒給自己添光加彩，我們決定用一種新的方式寫這本書，認真對待進化理論的種種提示，同時歡樂地摒棄未經證明的人類學教條。我們的方法很大程度上依靠遺傳學。由於當下的分子生物學革命，遺傳信息的積纍速率極為驚人，所以我們相信這個方法將卓有成效。同時我們也應用古生物學、考古學和經典曆史學來支持我們的論點。我們認為不應該忽視任何相關信息。
我們的許多工作可被稱作“遺傳曆史學”。這是一種新型史學：我們承認這些平常的事實，但我們用一種非常不同的框架來解釋。傳統史學述說關於戰爭、王國和偉人的故事，同時有觀念史和科技史的研究。計量曆史學傢研究商業和人口發展趨勢。我們則特彆關注影響人類自然選擇的曆史因素，特彆是那些有利於創造和傳播新的等位基因的因素。打個比方，如果一個國傢雇用外國軍隊，我們感興趣的是雇傭軍的數量，他們來自何方，以及雇傭軍定居和與本地人口混閤的程度。隻要雇傭軍活下來並繁衍生息，我們不會太關心他們打贏瞭仗沒有。同時我們也不理會他們帶來的文化，除非這些文化改變瞭自然選擇的壓力或影響瞭基因流。
傳統社會科學，比如曆史或人類學，主要關注頭腦的軟件，意思是無形的文化的演變，比如習俗、神話或社會結構。遺傳曆史學關注的是關於基本硬件的變化，即身體和大腦的變化，這些也很重要。如果這些硬件的變化不重要，狗都可以玩撲剋瞭。
對人類學傢來說，觀察一個地方的農民在一段時間內如何生活大概是很重要的；但對遺傳曆史學傢來說，真正有意思的是自然選擇為何會允許農業的齣現，和在這以後，農業生活方式形成的新選擇壓力如何確立和傳播群體基因組成。我們用同樣的方法考慮無論是舊石器時代人類演化，還是一萬年前的農業演化，又或是歐洲阿什肯納茲猶太人的現代演化—這一猶太人群體經曆瞭中世紀特殊的自然選擇壓力後，一躍到瞭西方智力階梯的頂端。
我們用不同的方式得到瞭同樣的研究方法。格列高利·柯赫倫（Gregory Cochran）是物理學傢，而我們將要展示的理論，無論看起來有多奇怪，對物理學傢來說是很自然的。亨利·哈彭丁（Henry Harpending）博士畢業後曾熱情地投入社會科學事業，但多年的理想幻滅經曆和社會科學諸研究領域的現狀都促使他轉嚮人口學和遺傳學。他相信這兩個學術領域有真正的理論，能和其他自然科學學科密切聯係起來。

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