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內容簡介

杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，後世也稱其杜拾遺、杜工部、杜少陵等。齣生於河南鞏縣。杜甫是中國古代*有名的詩人之一，與李白並稱為“李杜”，也被後人稱為“詩聖”。其詩流傳至今有一韆四百餘篇，他的詩歌集中反映安史之亂及其以後的社會曆史，被後世譽為“詩史”，代錶性的作品有“三吏”、“三彆”、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北徵》、《鞦興八首》等。《杜甫詩選注》是著名研究杜詩學者蕭滌非先生的代錶作，該書以編年體方式將杜詩按杜甫生平分為四個時期，選取281首作品，注解時除瞭“以杜解杜”、“以史證杜”、徵引古人注杜成果，還包涵瞭作者自己的考訂和議論，具有很高的學術性和很好的可讀性。該書是當代杜詩選本的代錶性著作。

目錄

詩人杜甫（代前言）
例言

第一期讀書遊曆時期
（公元七一二——七四五）
望嶽（五古）
登兗州城樓（五律）
房兵曹鬍馬（五律）
畫鷹（五律）
夜宴左氏莊（五律）
臨邑捨弟書至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領所
憂，因寄此詩，用寬其意（五排）
贈李白（五古）
陪李北海宴曆下亭（五古）
贈李白（七絕）
第二期睏守長安時期
（公元七四六——七五五）
八仙歌（七古）
春日憶李白（五律）
送孔巢父謝病歸遊江東，兼呈李白（七古）
高都護驄馬行（七古）
奉贈韋左丞丈二十二韻（五古）
樂遊園歌（七古）
投簡鹹華兩縣諸子（七古）
兵車行（七古）
麗人行（七古）
前齣塞九首（五古）
同諸公登慈恩寺塔（五古）
送高三十五書記十五韻（五古）
麯江三章章五句（七古）
夏日李公見訪（五古）
鞦雨嘆三首（七古）
九日寄岑參（五古）
奉先劉少府新畫山水障歌（七古）
醉時歌（七古）
天育驃騎圖歌（七古）
官定後戲贈（五律）
去矣行（七古）
自京赴奉先縣詠懷五百字（五古）
後齣塞五首（五古）
第三期陷安史叛軍中、為官時期
（公元七五六——七五九）
月夜（五律）
悲陳陶（七古）
悲青阪（七古）
對雪（五律）
春望（五律）
哀江頭（七古）
塞蘆子（五古）
（以上陷安史叛軍中作）
自京竄至鳳翔喜達行在所三首（五律）
述懷（五古）
羌村三首（五古）
北徵（五古）
彭衙行（五古）
送鄭十八虔貶颱州司戶，傷其臨老陷賊之故，闕為
麵彆，情見於詩（七律）
春宿左省（五律）
麯江二首（七律）
（以上為左拾遺時作）
至德二載，甫自金光門齣，間道歸鳳翔。乾元初，
從左拾遺移華州掾，與親故彆，因齣此門，有
悲往事（五律）
望嶽（七律拗格）
瘦馬行（七古）
贈衛八處士（五古）
洗兵馬（七古）
新安吏（五古）
潼關吏（五古）
石壕吏（五古）
新婚彆（五古）
垂老彆（五古）
無傢彆（五古）
（以上為華州掾時作）
秦州雜詩二十首（錄四五律）
留花門（五古）
月夜憶捨弟（五律）
夢李白二首（五古）
天末懷李白（五律）
搗衣（五律）
空囊（五律）
病馬（五律）
送遠（五律）
佳人（五古）
發秦州（五古）
寒峽（五古）
龍門鎮（五古）
石龕（五古）
鳳凰颱（五古）
乾元中寓居同榖縣作歌七首（七古）
發同榖縣（五古）
劍門（五古）
成都府（五古）
（以上棄官客秦州同榖時作）
第四期漂泊西南時期
（公元七六〇——七七〇）
蔔居（七律）
為農（五律）
蜀相（七律）
堂成（七律）
江村（七律）
賓至（七律）
狂夫（七律）
野老（七律）
客至（七律）
遣興（五律）
題壁上韋偃畫馬歌（七古）
恨彆（七律）
後遊（五律）
春夜喜雨（五律）
江上值水如海勢，聊短述（七律）
春水生二絕（錄一七絕）
所思（七律）
絕句漫興九首（錄六七絕）
江畔獨步尋花七絕句（錄四七絕）
進艇（七律）
贈花卿（七絕）
三絕句（錄二七絕）
送韓十四江東省覲（七律）
戲為六絕句（七絕）
楠樹為風雨所拔嘆（七古）
茅屋為鞦風所破歌（七古）
百憂集行（七古）
病橘（五古）
枯椶（五古）
野望（七律）
不見（五律）
花鴨（五律）
遭田父泥飲，美嚴中丞（五古）
大麥行（七古）
奉送嚴公入朝十韻（五排）
（以上漂泊成都時作）
客夜（五律）
客亭（五律）
聞官軍收河南河北（七律）
九日（七律）
有感五首（錄一五律）
送陵州路使君赴任（五排）
王命（五律）
徵夫（五律）
早花（五律）
發閬中（七古）
桃竹杖引贈章留後（七古）
歲暮（五律）
釋悶（七排）
天邊行（七古）
閬山歌（七古）
閬水歌（七古）
將赴成都草堂途中有作先寄
嚴鄭公五首（錄一七律）
（以上漂泊梓州、閬州時作）
草堂（五古）
四鬆（五古）
題桃樹（七律）
絕句四首（錄一七絕）
絕句六首（錄三五絕）
絕句二首（五絕）
登樓（七律）
宿府（七律）
太子張捨人遺織成褥段（五古）
丹青引（七古）
送韋諷上閬州錄事參軍（五古）
憶昔二首（七古）
除草（五古）
去蜀（五律）
旅夜書懷（五律）
三絕句（七絕）
（以上重歸成都草堂及漂泊雲安時作）
白帝城最高樓（七律拗格）
八陣圖（五絕）
負薪行（七古）
最能行（七古）
夔州歌十絕句（錄三七絕）
古柏行（七古）
白帝（七律拗格）
存歿口號二首（錄一七絕）
諸將五首（七律）
鞦興八首（七律）
詠懷古跡五首（錄三七律）
壯遊（五古）
昔遊（五古）
遣懷（五古）
宿江邊閣（五律）
曆曆（五律）
解悶十二首（錄五七絕）
閣夜（七律）
縛雞行（七古）
愁（七律拗格）
麂（五律）
晝夢（七律拗格）
暮春題瀼西新賃草屋五首（錄一五律）
承聞河北諸道節度入朝歡喜口號絕句
十二首（錄三七絕）
驅竪子摘蒼耳（五古）
復愁十二首（錄五五絕）
同元使君舂陵行並序（五古附：元結詩）
又呈吳郎（七律）
暇日小園散病，將種鞦菜，督勤耕牛，
兼書觸目（五古）
登高（七律）
九日（七律）
虎牙行（七古）
寫懷二首（錄一五古）
觀公孫大娘弟子舞劍器行並序（七古）
鼕至（七律）
歸雁（五絕）
（以上漂泊夔州時作）
短歌行贈王郎司直（七古）
江漢（五律）
公安送韋二少府匡贊（七律）
暮歸（七律拗格）
曉發公安（七律拗格）
蠶榖行（七古）
登嶽陽樓（五律）
歲晏行（七古）
南徵（五律）
遺遇（五古）
宿花石戍（五古）
客從（五古）
清明二首（錄一七排）
暮鞦枉裴道州手劄，率爾遣興，寄遞，呈蘇渙侍
禦（七古）
樓上（五律）
追酬故高蜀州人日見寄並序（七古附：高適詩）
小寒食舟中作（七律）
江南逢李龜年（七絕）
白馬（五古）
逃難（五古）
聶耒陽以僕阻水，書緻酒肉，療飢荒江，詩得代懷，興盡本韻。 至縣， 呈聶令。 陸路去方田驛四十裏，舟行一日，時屬江漲，泊於方田（五古）
暮鞦將歸秦，留彆湖南幕府親友（五律）
長沙送李十一銜（七律）
風疾舟中伏枕書懷三十六韻
奉呈湖南親友（五排）
（以上漂泊湖北、湖南時作）

附錄：《杜甫詩選注》批注
批注輯錄說明
正文中批注
封頁等處補注
附記

精彩書摘

春日憶李白

白也詩無敵：飄然思不群〔1〕；清新庾開府，俊逸鮑參軍〔2〕。渭北春天樹，江東日暮雲〔3〕；何時一樽酒，重與細論文〔4〕?

這是天寶六載(七四七)春杜甫到長安不久後所作。這時生活還好，所以尚有“樽酒論文”的想法。從來文人相輕，而杜甫稱白詩無敵，可見他的謙遜態度。

〔1〕這句說明上句，思不群故詩無敵。

〔2〕二句又以二古人贊美白詩。庾開府，庾信。信在北周為驃騎大將軍，開府儀同三司，是六朝末期一位大詩人。鮑參軍，鮑照，劉宋時曾為前軍參軍。他的七言詩《行路難》十八首最豪放。

〔3〕二句正寫憶。渭北，杜甫所在地。江東，李白所在地。“春樹暮雲”即景寓情，不明說懷念而懷念之深自見。黃生說：“五句寓言己憶彼，六句懸度彼憶己，七、八遂明言之。”

〔4〕論文，即論詩。六朝以來，通謂詩為文。杜甫最喜歡討論詩文，集中常常提到。可惜的是，這兩位大詩人竟沒有再見麵。韓愈《醉留東野》詩雲：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”這確是一件憾事。

送孔巢父謝病歸遊江東，兼呈李白

巢父掉頭不肯住〔1〕，東將入海隨煙霧。詩捲長留天地間〔2〕，釣竿欲拂珊瑚樹〔3〕。深山大澤龍蛇遠，春寒野陰風景暮〔4〕。蓬萊織女迴雲車，指點虛無是歸路〔5〕。自是君身有仙骨，世人那得知其故〔6〕。惜君隻欲苦死留，富貴何如草頭露〔7〕?蔡侯靜者意有馀，清夜置酒臨前除〔8〕。罷琴惆悵月照席〔9〕：“幾歲寄我空中書〔10〕?南尋禹穴見李白，道甫問訊今何如〔11〕!”

這也是天寶六載春在長安所作，是杜甫集中最早的一首七言古詩。孔巢父，《舊唐書》有傳。他早年和李白等六人隱居山東徂徠山，號“竹溪六逸”。謝病，是托病棄官，不一定是真病。巢父此去，意在求仙訪道，故詩中多縹緲恍惚語，有濃厚的浪漫主義色彩。但也可以看齣杜甫早期所受屈原的影響。李白這時正在浙東，詩中又懷念到他，故題用“兼呈”。

〔1〕這句寫巢父無心功名富貴。掉頭，猶搖頭。不肯住三字要和下文“苦死留”對看。朋友們要他呆在長安，他總是搖頭。

〔2〕這句有兩層意思：一方麵錶明巢父不僅不戀富貴，連自己的詩集也留在人間不要瞭；另一方麵也說明巢父的詩可以長留不朽。巢父詩今不傳，這句贈詩倒成瞭杜甫的自評。

〔3〕珊瑚樹生熱帶深海中，原由珊瑚蟲集結而成，前人不知，見其形如小樹，因誤以為植物。上言巢父入海，故這裏用珊瑚樹。

〔4〕二句寫東遊的境界。上句，字麵上用《左傳》“深山大澤，實生龍蛇”，但含有比意。巢父的遁世高蹈，有似於龍蛇的遠處深山大澤。下句兼點明送彆是在春天。

〔5〕二句寫東遊時的遭遇，是幻境。蓬萊，傳說中的三仙山之一，在東海中。織女，星名，神話中說是天帝的孫女。這裏泛指仙子。虛無，即《莊子》所謂“無何有之鄉”。歸路，猶歸宿。

〔6〕知其故，指棄官訪道之故。

〔7〕這是一個轉摺語。代巢父點醒世人，也可看作轉述巢父本人的話。草頭露，是說容易消滅。這句和李白詩“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”同意。但世人不知，故苦苦相留。苦死留，唐時方言，猶今言拼命留。

〔8〕二句寫蔡侯餞行。侯，是尊稱，杜甫嘗稱李白為“李侯”。靜者，恬靜的人，謂不熱衷富貴。彆人要留，他卻歡送，其意更深，所以說“意有馀”。除，颱階。

〔9〕唐時宴會多用妓樂，送巢父卻不閤適，所以隻用琴。罷琴，彈完瞭琴。酒闌琴罷，就要分彆，故不免“惆悵”。下麵三句都是臨彆時的囑咐。

〔10〕空中書，泛指仙人寄來的信。把對方看作神仙，故稱為空中書。杜甫是不信神仙的。幾歲二字很幽默，意思是說不知你何歲何年纔成得個神仙。

〔11〕這兩句是要巢父見到李白時代為問好。“問訊”一詞，漢代已有，唐代詩文中尤多。如韋應物詩“釋子來問訊，詩人亦扣關”，杜詩如“問訊東橋竹，將軍有報書”，並含問好意。禹穴有二，這裏是指浙江紹興縣的(詳後《秦州雜詩》注)。

前言/序言

詩人杜甫——代前言

一

杜甫是我國曆史上最偉大的現實主義詩人，同時也是我國曆史上最同情人民的詩人之一。他的詩，不僅具有極為豐富的社會內容、鮮明的時代色彩和強烈的政治傾嚮，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。自唐以來，他的詩即被公認為“詩史”。

杜甫生於公元七一二年，死於公元七七○年，他所處的時代，是唐帝國由盛而衰的一個急劇轉變的時代。七五五年的安史之亂是這一轉變的關鍵。杜甫經曆瞭安史亂前的所謂開元盛世，也經曆瞭安史之亂的全部過程。杜甫的一生是和他的時代、特彆是安史之亂前後二十年間那“萬方多難”的時代息息相關的。他和人民共度亂離的生活，這就使他有可能深刻地描繪齣那個苦難時代的生活圖畫。而詩，便是他有力的武器。

杜甫不是貴族，但也並非勞動人民齣身。他齣生於一個“奉儒守官”的傢庭，享有不納租稅、不服兵役等特權。這一曆史條件，也就規定瞭杜甫要成為一個同情人民的詩人，不可能不是一個艱苦的過程。杜甫的生活道路和創作道路正是這樣錶明著的。

杜甫的一生，約可分為四期。三十五歲以前，是他的讀書和遊曆時期。這時正當開元盛世，他的經濟狀況也較好。詩人從小就“好學”，七歲時已開始吟詩：“七齡思即壯，開口詠鳳凰。”由於刻苦學習，使他能夠從“讀書破萬捲”以至“群書萬捲常暗誦”，為他的創作打下瞭雄厚的知識基礎。從二十歲起，他開始瞭為時十年以上的漫遊。先南遊吳、越，後北遊齊、趙。在遊齊、趙期間，他結交瞭李白和高適，除打獵取樂外，他們也經常賦詩或論文。對這段遊曆，詩人晚年還很嚮往：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。快意八九年，西歸到鹹陽。”但由於這種生活方式，不可能接近人民，深入現實，因此快意誠然是快意，卻沒有給他的創作帶來光彩。在現存不到三十首的詩中，還沒有代錶性的佳作。這隻是他的創作的準備時期。

杜甫走嚮人民，是從第二期(三十五到四十四歲)十載長安的睏守開始的。這是安史大亂的醞釀時期，當權的是奸相李林甫和楊國忠。杜甫不僅不能實現他的“緻君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負，而且開始過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，以至經常挨餓受凍，“飢臥動即嚮一旬，敝衣何啻聯百結”。詩人已喪失瞭他的“裘馬”瞭。在飢寒的煎熬下，杜甫也曾想到退隱，作一個“瀟灑送日月”的巢父、許由，但他畢竟還是選擇瞭另一條艱苦的道路。這是一個重要的契機。生活摺磨瞭杜甫，也玉成瞭杜甫，使他逐漸走嚮人民，深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到統治階級的罪惡，從而寫齣瞭《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現實主義傑作。十年睏守的結果，使杜甫變成瞭一個憂國憂民的詩人。這纔確定瞭杜甫此後的生活道路和創作道路。

從四十五歲到四十八歲，是杜甫生活的第三期，陷安史叛軍中與為官時期。這是安史大亂最劇烈的時期，國傢岌岌可危，人民災難慘重，詩人也曆盡艱險。在陝北，他曾經和人民一起逃難；在淪陷瞭的長安，他曾經親眼看到安史叛軍的屠殺焚掠，和人民一同感受國亡傢破的痛苦。詩人沒有喪失氣節，消極地等待長安的恢復，而是采取瞭積極的行動：隻身逃齣長安。在為官期間，由於和肅宗政見不閤，他仍多次獲得深入人民生活的機會。在迴州的途中，在羌村，在新安道上，他看到瞭各種慘象，他和父老們、和送行的母親們，哭在一起。安史之亂，原是由統治階級內部爆發的一次帶有民族矛盾性質的叛亂。由於大野心傢安祿山實行民族歧視，到處燒殺淫掠，這就使得唐王朝進行的平亂戰爭具有維護統一、製止分裂的正義性，得到廣大人民的支持。曆史錶明：當時不僅大河南北的人民紛起抗擊，白麵書生也拿起瞭武器：“赴敵甘負戈，論兵勇投筆。”(劉長卿《吳中聞潼關失守》)詩人暢當便是其中之一。甚至婦女也自動參軍，《舊唐書·肅宗紀》：“衛州婦人侯四娘、滑州婦人唐四娘、某州婦人王二娘，相與歃血，請赴行營討賊，皆補果毅。”迴紇等少數民族也齣兵“助順”。這說明平定安史叛亂是符閤人民願望的。杜甫對待這次戰爭的態度也是積極的。他哀悼那為國犧牲的“四萬義軍”，他告誡文武官吏要“戮力掃槍”，他一方麵大力揭露兵役的黑暗，同情人民，一方麵還是勉勵人民參戰。由於深入人民生活，並投入實際鬥爭，這就使他寫齣瞭《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北徵》、《洗兵馬》和“三吏”、“三彆”等一係列具有高度的愛國精神的詩篇，並達到瞭現實主義的高峰。

公元七五九年七月，杜甫棄官由華州經秦州、同榖，吃盡韆辛萬苦，於這年年底到達成都，開始他最後一期“漂泊西南”的生活。杜甫的棄官，並不是立意要走嚮人民，但實際上他從此卻真是走嚮人民瞭。在漂泊的十一年中，除瞭幾個月的幕府生活外，他基本上是生活在人民中間的，所以說“晚憩必村墟”、“田父實為鄰”。他愛和勞動人民往來，並有著深厚的友誼，這從“野老來看客，河魚不取錢”、“棗熟從人打”、“藥許鄰人”一類詩句也就可以看齣。愈愛人民也就愈憎厭官僚，所以他曾公開的說：“不愛入州府，畏人嫌我真。及乎歸茅宇，鄰捨未曾嗔。”在這漂泊的十一年中，杜甫生活仍然很苦，常常不免要逃難和挨餓受凍。前人說杜甫是個“菜肚老人”(宋劉剋莊《後村詩話新集》)，實際上他往往是連菜也沒得吃，而且也並不始於老年。在他逝世不久以前，還因為逃難而挨瞭五天餓。可貴的是他在生活上總是嚮人民看齊，覺得自己比人民還是好得多。但是，不論怎樣苦，也不論漂泊到什麼地方，杜甫都是一刻也不曾忘記國傢、人民和政治的。比如漂泊夔州時，關於朝廷的消息，他就是問之於地方官的，所謂“朝廷問府主”；有時也問之於過往的使者，所謂“相看多使者，一一問函關”。同時，也從不曾忘記或放鬆他的創作，在漂泊的十一年間，他寫瞭一韆多首詩。他說：“他鄉閱遲暮，不敢廢詩篇!”又說：“留滯纔難盡，艱危氣益增!”正是詩人忠實的自白。《茅屋為鞦風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《遭田父泥飲》、《諸將》、《鞦興》、《歲晏行》等都是這期最優秀的作品。和前期不同的，是帶有更多的抒情性質，形式也更多樣化。

杜甫在四川漂泊瞭八九年，在湖北、湖南漂泊瞭兩三年，七七○年鼕，死在由長沙到嶽陽途中的一條破船上。“戰血流依舊，軍聲動至今。”這是他對祖國和人民最後的哀念。在人民被奴役的時代，卻要作人民的代言人，詩人的身後蕭條，自不在話下。八一三年，僅由他的孫子杜嗣業“收拾乞丐”，纔把停在嶽陽的靈柩歸葬偃師。詩人的遺體還漂泊瞭四十三年。

從以上簡單的敘述，我們已可看齣杜甫和人民的關係和他如何接近人民的過程。前人說：學杜詩“須是範希文(範仲淹)專誌於詩，又是一生睏窮乃得”(清吳喬《圍爐詩話》捲四)。不是沒有道理的。

杜甫的思想，淵源於儒傢，但由於他的接近人民的生活實踐，對儒傢學說也有所突破。比如，儒傢說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫卻是不管窮達，都要兼善天下；儒傢說：“不在其位，不謀其政。”杜甫卻是不管在位不在位，都要謀其政。前人說杜甫的許多五言律詩都可作“奏疏”看，其實何止五律?儒傢也談“節用愛民”，“民為貴”，但一麵又輕視勞動、輕視勞動人民，杜甫與之相反，他熱愛勞動人民，也歡喜勞動，並甘心為廣大人民的幸福犧牲自己。儒傢嚴“華夷之辨”，杜甫卻在一定程度上擺脫瞭這種狹隘思想，他是反對和親的，但並非無條件的反對。他說：“似聞贊普更求親，舅甥和好應難棄。”並責備唐王朝：“朝廷忽用哥舒將，殺伐虛悲公主親。”由於時代、階級的限製，他接受瞭儒傢的忠君思想。但是杜甫的忠君是和愛國愛民密切結閤的，所以蘇軾可以說杜甫“一飯未嘗忘君”，而周紫芝也可以說“少陵有句皆憂國”。對此，我們必須作具體分析，把精華與糟粕區彆開來。

二

毛主席說：“無産階級對於過去時代的文學藝術作品，也必須首先檢查它們對待人民的態度如何，在曆史上有無進步意義，而分彆采取不同態度。”(《在延安文藝座談會上的講話》)杜甫的作品具有深刻的思想性，這從以下幾方麵都可看齣來。

“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”——對人民的無限同情，是杜甫詩歌深刻的思想性的第一個特徵。他不僅廣泛地反映瞭人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地錶達瞭人民的思想感情和要求。在“三吏”、“三彆”中，反映齣各種類型的人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚；在《赴奉先詠懷》中， 中國古典文學讀本叢書典藏：杜甫詩選注（增補本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

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評分☆☆☆☆☆

戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞颱錶演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇錶演所創作的腳本，即劇本。戲劇的錶演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞颱上當眾錶演故事的一種綜閤藝術。戲劇的起源實不可考，目前有多種假說。比較主流的看法有二：一為原始@的巫術儀式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是對一種乞求戰鬥勝利的巫術活動的閤稱，即戲劇的原始形態。另一為勞動或慶祝豐收時的即興歌舞錶演，這種說法主要依據是古希臘戲劇，它被認為是起源於酒神祭祀。戲劇是由演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式錶演齣來的藝術。戲劇有四個元素，包括瞭“演員”、“故事（情境）”、“舞颱（錶演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術類最大的不同之處便在於扮演瞭，通過演員的扮演，劇本中的角色纔能得以伸張，如果拋棄瞭演員的扮演，那麼所演齣的便不再是戲劇。

評分☆☆☆☆☆

　　任篤行先生以手稿本、康熙本等作為底本，參校以青柯亭本、鑄雪齋本、異史本、二十四捲本、但明倫批本等目前可見的十幾種本子，重新厘定瞭《聊齋》的編次，改通行本的十二捲為八捲；匯集瞭十餘傢評語，除王世禛、馮鎮巒、但明倫等之外，還加入瞭不太常見的王金範和方舒岩的評語；匯編瞭《聊齋》重要的兩位校注者呂湛恩、何垠的注釋，在重要處加以考訂，辨明注釋正誤，注明典故齣處。

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