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编辑推荐

适读人群 ：中医学理论研究和临床工作者参考

《黄帝内经》是中医学的经典，其中蕴含着丰富而深奥的中医学内容，集中体现了古代多学科与医学结合的优秀成果，是当前中医学以及中国传统文化研究领域的热点内容。 本书全面反映了《黄帝内经》近一百年来的研究成果，探索了今后研究的方向或趋势。从《内经》的文化、医史文献、语言文字、中医基础理论体系、临床应用、与其他学科关系、《内经》研究的代表性人物和专著等多角度进行系统和全面的研究、分析，勾勒并总结出了内经学术研究的阶段性特征。全书资料全面，内容宏富，结构清晰，重点突出，具有很高的学术价值和明显的时代特征，填补了《黄帝内经》研究历史上的空白。

内容简介

主要汇集了1922-2011年《黄帝内经》近百年来的研究成果，探索了今后研究的方向或趋势。从《内经》的文化、医史文献、语言文字、中医基础理论体系、临床应用、与其他学科关系、《内经》研究的代表性人物和专著等多角度进行系统和全面的研究、分析，勾勒并总结出了内经学术研究的阶段性特征。全书资料全面，内容宏富，结构清晰，重点突出，具有很高的学术价值和明显的时代特征，填补了《黄帝内经》研究历史上的空白。相较于其他的内经研究著作，本书一是所研究的时间跨度长，比较好地反映了近百年来《内经》研究成果的精华和不同时代内经研究的特点，特别是对民国和新中国成立后内经学术的研究成果作为重点研究。二是集全国内经专家共同编写，扬各家所长，使本项目在科学性、专业性和系统性方面得到了更好的体现。三是在研究内容上对内经文化、与其他学科的关系方面有着重，突破了既往内经研究注重临床、理论、养生等研究的局限，挖掘了《内经》作为中医经典的深层次学术价值。

作者简介

主编王庆其，教授、博士生导师、上海市名中医，国医大师裘沛然学术继承人。国内著名的内经研究专家，国家中医药管理局第5批师承导师。曾经担任全国内经学会副主任20余年，发表学术论文160余篇，主编出版社学术著作30余部，其中有关内经著作10余部，获得国家中医药管理局科技成果二等奖，国家新闻出版署全国优秀科技图书奖暨科技进步（科技著作）一等奖、中华中医药学会科学技术奖（科技著作）二等奖；全国中医药本科生统编教材《内经选读》（任主编），获上海市优秀本科教材一等奖，获全国优秀教材奖；《内经临床医学》（任主编），获中华中医药学会科技著作三等奖，获上海市中医药学会中医药科技著作奖等。

目录

第一篇《内经》文化研究

第一章《内经》时代的社会文化背景2

第一节《内经》时代的社会政治经济背景2

第二节《内经》时代的哲学观念背景5

一、 整体观5

二、 恒动观8

三、 辩证观9

第三节《内经》时代的人文精神背景12

一、 人文精神12

二、 自然精神14

三、 中和精神17

第二章《内经》的文化渊源及价值研究21

第一节《内经》文化内涵探析21

一、 文化的含义21

二、 中医药文化及《内经》文化的含义25

第二节《内经》文化渊源探究28

一、 《内经》成书的时代背景28

二、 《内经》文化思想溯源29

第三节《内经》文化价值探讨72

一、 为构建中医学的理论体系奠定了文化

基础72

二、 直接影响了中医学思维方法的形成74

三、 百家争鸣的先秦文化启迪中医学术的多学科

发展76

四、 适应和促进未来医学的发展80

第四节《内经》文化思想引发的思考83

一、 从医学的特殊性看重视文化的必要性83

二、 作为医者需要文化的滋养84

三、 中医人需要文化自觉85

第三章《内经》的自然科学成就86

第一节天文学成就86

一、 宇宙结构观86

二、 天体运行87

第二节历法学成就88

一、 授时方法和工具88

二、 季节的划分88

三、 十月太阳历89

四、 太阴历89

五、 阴阳合历89

六、 五运六气历89

七、 九宫八风历90

第三节地理学成就90

一、 东南为阳，西北为阴90

二、 五方说和九野说91

第四节气象学成就91

一、 大气及其运动91

二、 气候变化91

三、 五运六气的天气预测92

第五节物候学成就93

一、 物候周期规律93

二、 岁运与物候93

三、 决定物候变化的因素94

第六节数学成就94

一、 “数”的基本内涵94

二、 《内经》以数学模型建构中医学理论框架94

三、 度量生数96

第七节金属冶炼成就96

第八节农学成就97

第四章《内经》“和”思想研究98

第一节“和”的涵义99

一、 “和”义考释99

二、 “和”的内涵100

第二节先秦“和”思想渊源102

一、 “和”思想产生的社会基础102

二、 先秦“和”思想述略103

第三节《内经》“和”思想探析114

一、 《内经》天道观中的“和”思想探析114

二、 《内经》天人观中的“和”思想探析116

三、 《内经》人事观中的“和”思想探析118

四、 《内经》生命观中的“和”思想探析119

第四节“和”思想的评价与反思127

一、 “和”思想的文化价值127

二、 “和”思想的医学价值128

三、 “和”思想的反思130

附： 《内经》“和”思想在医疗实践中的丰富与

发展132

一、 仲景之“和”思想及“和”法研究132

二、 仲景后“和法”的流变135

第五章《内经》思维方法研究139

第一节基于日常生活世界的经验思维139

一、 经验思维的概念139

二、 经验思维与《内经》理论体系的建构140

第二节以天人合一为理念的整体思维145

一、 天人合一观与整体观145

二、 天人合一观与方法论146

三、 天人合一观与价值观148

第三节着眼于事物关系的关联性思维150

一、 关联性思维的产生150

二、 关联性思维在《内经》中的应用150

第四节以“象”为思维元素的象数思维152

一、 取象思维153

二、 运数思维156

第五节基于基本模式推演的推理方法158

一、 《素问·三部九候论》模式推理159

二、 汉代中医癫病认知模式160

三、 《内经》理论建构的异级同构模式推演162

第六节富有特色的辩证思维方法165

一、 中和观165

二、 常变观165

第二篇《内经》学术

理论研究

第一章《内经》学术体系研究170

第一节关于学术体系的争论170

第二节从方法论研究学术体系的架构171

一、 对《内经》学术体系架构的研究171

二、 探寻《内经》学术体系的特征172

三、 分析《内经》学术体系的发展173

第二章《内经》阴阳理论研究175

第一节阴阳的渊源175

第二节阴阳的含义研究176

一、 抽象之阴阳176

二、 具体之阴阳177

三、 阴阳二气178

第三节阴阳理论的内容研究179

一、 阴阳的对立制约性179

二、 阴阳的互根互用性179

三、 阴阳的消长平衡性180

四、 阴阳的相互转化性181

五、 阴阳的升降性181

六、 阳的主导性182

第四节阴阳理论的应用研究183

一、 人体正常生理及相关方面的应用研究183

二、 疾病状态及相关方面的应用研究184

三、 养生方面的应用研究186

......

前言/序言

当前“读经典，做临床”正受到学界重视。但什么是经典与中医学经典？如何学习研究中医经典？这些问题有待于深入研究与思考。笔者认为，中医学经典是中国传统文化与医疗实践经验相结合的结晶。文化是沃土，医学是大厦。所以，我们今天学习研究中医学经典必须从文化和临床两个方面对经典进行解读，这是“求本”之策。

一、 何谓经典与中医学经典

何谓经典？唐代陆德明《经典释文》曰：“经者，常也，法也，径也。”就是常道、规范、门径的意思。“典”，是指可以作为典范的重要书籍。所谓经典就是古今中外，各个知识领域中那些具有重大原创性、奠基性、典范性、权威性的著作。经典就是经过历史选择出来的“最有价值的书”，是经久不衰的万世之作，如基督教有《圣经》、佛教有《大藏经》、伊斯兰教有《古兰经》。中国传统文化中的“十三经”就是中国人最重要的经典，多少年来是人们行为的准则。直到今天，在振兴中华文化精神的感召下，人们倡导从孔子的《论语》与老子的《道德经》中汲取核心价值理念及为人处世的道理。中医学经典所阐述的是医学的基本原理和诊疗法则，是中医学防治疾病的常规和规范，也是学习和研究医学的必由门径。

关于中医学的经典，早在《礼记·曲礼》中有“三世医学”之说，将《黄帝针经》《素女脉经》《神农本草经》作为经典。1955年中国中医研究院第一届西医学习中医班将《内经》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》作为四大经典。20世纪70年代的中医教材把《内经》《伤寒论》《金匮要略》、“温病学”作为四大经典。任应秋先生在《内经十讲》中提出中医学有“十大经典”，即《素问》《灵枢经》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》《难经》《中藏经》《脉经》《针灸甲乙经》《黄帝内经太素》。王新华主编的《中医基础理论》将《内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》作为四大经典，颇得学界认同。中医界亦有把《医学三字经》《濒湖脉学》《药性歌括》《汤头歌诀》作为中医学四小经典，是学习中医学的基本启蒙读本。2005年由国家中医药管理局组织编写的《中医经典必读》把《内经》《伤寒论》《金匮要略》、“温病名著”作为四大经典。其中“温病名著”收录了叶桂《外感温热篇》、薛雪《湿热病篇》、吴瑭《温病条辨》三本著作的有关内容。笔者认为根据唐代陆德明《经典释文》关于“经典”的定义，按照中医学术内容，中医学的四大经典应该是《黄帝内经》（中医学理论的经典）、《伤寒论》（中医治疗外感病的经典）、《金匮要略》（中医治疗内伤病的经典）、《神农本草经》（中医药物学经典）。“温病学”和“温病名著”不属于经典著作，前者是学科名称，后者是多本著作的称谓，其著作年代主要在清代，内容可以认为是外感病经典《伤寒论》之后的学术延伸和发展。经典一般是最早的权威之作，学术上具有划时代意义的著作。用《神农本草经》取代“温病学”和“温病名著”，说明中医学“四大经典”的学术体系在汉代（西汉至东汉年间）已臻成熟，学术框架已构建奠定。

二、 如何对待中医学经典

历史已经推演至21世纪，也许有人说，现代科学以令人目眩的速度迅猛发展，现在对知识老化的估计是每10年有1/2的知识归于淘汰。中医学的经典诞生于2000年前，为什么还要学习这些“老古董”呢？

莫斯科大学物理学教授 A.N.NATree曾经说过：“现在对知识老化的估计是每10年有1/2的知识归于无，但这种估计实际上只适用于外围的知识，即运用基本原理得来的局部性的东西，作为知识的核心——基本原理——则是长期起作用的。”中医学“四大经典”所揭示的原理及防治疾病的原则反映或者预示了生命活动的某些科学规律，其学术历经2 000余年医学实践的检验，对现代临床仍然具有指导意义。自汉代以后，中医学术代有发展，尤其在诸多临床学科方面得到了极大的丰富与发展，在理论方面历代医哲在中医学经典基础上的“各家学说”代有建树。这些可以认为是“运用基本原理得来的局部性的东西”，但就中医学学术思想中的核心理念“则是长期起作用”的无不发端于“四大经典”。我们今天学习研究中医学经典可以借鉴经典所提供的思维方式及其理念，激活我们的智慧，启发科学研究的思路和提高临床疗效的睿智。

近代有哲人对于学习中国古代经典有“我注六经”“六经注我”之说，所谓“我注六经”就是对经典抱着一种敬畏感，强调恢复经典的原貌和本义。所谓“六经注我”是在准确理解经典原义的基础上，阐释我对经典的理解和发挥。无独有偶，著名哲学家冯友兰也说：“对古人的东西有两种态度，一是照着讲，二是接着讲。照着讲，实际就是还古人本来面目，重述古人的东西；接着讲，即从古人的东西出发，将古人提出的问题向前推进，开出一个新的局面，达到一个新的境界。”两种说法异曲同工，意思是开始学习经典首先应该理解其本来意义，其后在领会本义的基础上有所发挥和有新的建树。前者旨在继承，后者崇尚创新，这是当今我们对待经典应该采取的正确态度。世界卫生组织（WHO）提醒人们对待传统医学应该避免两种错误的态度：“盲目的热情”和“无知的怀疑”。其告诫世人对于传统医学的态度应该避免两种错误的医学史观： 一种是妄自尊大的中医“超科学论”，另一种是妄自菲薄的中医“伪科学论”。现代学者马伯英说： 历史辩证法的原理告诉我们，把中医学描绘得尽善尽美、毫无缺陷，与将它说得一无是处，没有多大差别，同样是在扼杀它的生命，无助于中医学的发扬光大。如果我们承认中医学有其内在的科学性，就应该加以挖掘、研究、提炼这种科学性，使它成为世界文化和医学中的一部分，更好地为人类健康做出贡献。对待中医学如此，对待中医学经典亦复如此。诚然，2 000余年以前的医学经典不可能回答和解决当前医学面临的所有问题，我们今天学习和研究经典的目的是学习先哲们认识自然、认识人体生命现象的思维方法和实践经验，它可以激活我们的智慧，启发科学研究和临床实践的思路。

三、 用文化阐释经典，从经典理解文化

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