具體描述
內容簡介
《利維坦》分為四部分。第1部分開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質的微粒構成，物體是獨立的客觀存在，物質永恒存在，既非人所創造，也非人所能消滅，一切物質都處於運動狀態中。接著他從“論人”人手，指齣入的生命也不過是四肢的運動；作為一個自然的生物，人的自然本性首先在於求自保、生存，從而是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人對人互相防範、敵對、爭戰不已，像狼和狼一樣處於可怕的自然狀態中。第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，於是齣於人的理性，人們相互間同意訂立契約（信約），放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體（如議會），這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌，能把大傢的人格統一為一個人格；大傢則服從他的意誌，服從他的判斷。據稱，這樣訂立的契約就叫做社會契約（亦稱信約或盟約），這個人或這個集體就是主權者，而像這樣通過社會契約而統一在一個人格之中的一群人就組成瞭國傢。目錄
引言第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或係列
第四章 論語言
第五章 論推理與學術
第六章 論自覺運動的內在開端——（通稱激情）；以及錶示這些開端的術語
第七章 論討論的終結或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反麵的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權人和由人代錶的事物
第二部分 論國傢
第十七章 論國傢的成因、産生和定義
第十八章 論按約建立的主權者的權利
第十九章 論幾種不同的按約建立的國傢和主權的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權與專製的管轄權
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私人團體
第二十三章 論主權者的政務大臣
第二十四章 論國傢的營養與生殖
第二十五章 論建議（谘議）
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥恕與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國傢緻弱或解體的因素
第三十章 論主權代錶者的職責
第三十一章 論自然的上帝國（天國）
第三部分 論基督教體係的國傢
第三十二章 論基督教體係的政治原理
第三十三章 論聖經篇章的數目、年代、範圍、根據和注
……
第四部分 論黑暗的王國
精彩書摘
《利維坦》：儀容是權勢，因為它徵兆著善，使婦人與陌生人見愛。
學識是一種微小的權勢，因為它在任何人身上都不是很顯著，因而也不易被人公認；而且除開在少數人身上以外，連小權勢都不是，在這些人身上也隻限於少數事物。因為學問的本質規定它除開造詣很深的人以外就很少有人能知道它。
公共事業的技藝，如修築城堡、製造兵器與其他戰爭武器的技藝，由於有助於國防與戰爭勝利，所以便是權勢。雖然産生這一切的母親是一種學術——數學，但由於它們要通過藝人之手纔見之於世，世人把接生婆當成産婦瞭，所以便認為這一切都是由藝人産生的。
人的價值或身價正像所有其他東西的價值一樣就是他的價格；也就是使用他的力量時，將付與他多少。因之，身價便不是絕對的，而要取決於旁人的需要與評價。善於帶兵的人在戰時或戰爭危機緊迫時價格極高，但在平時則不然。學識淵博、廉潔奉公的法官在平時身價極高，在戰時就未免遜色。對人來說，也和對其他事物一樣，決定行市價格的不是賣者而是買者。即使讓一個人（像許多人所做的那樣），盡量把自己的身價抬高，但他們真正的價值卻不能超過旁人的估價。
互相評價的錶示一般稱為尊重或輕視。高度評價一個人就是尊重，低度評價則為輕視。但這兒所謂的高低，要以對於一個人對於自己的估價來理解。
一個人在公眾中的身價，也就是國傢賦予他們的身價，一般稱之為地位。這種國傢賦予的身價要通過發號施令、裁斷訴訟、公共職務等職位來估定，或者是通過專為顯示這種身價的稱號或名義來估定。
為任何事務而求助於某人就是尊重他，因為這就說明我們認為他有幫助彆人的力量。幫助的事情愈睏難，尊重就愈大。
服從就是尊重，因為一個人如果認為彆人沒有力量幫助或傷害自己，就不會服從他。因此，不服從就是輕視。
饋與厚禮就是尊重，因為這是要購求他的保障，並承認他有權勢。贈與微物就是輕視，因為這不過是略施小惠，說明自己認為，所需要者隻是些小的幫助而已。
盡心為人謀福利就是尊重，阿諛逢迎也是這樣，因為這說明我們在尋求他的保障或幫助，反之，無視其福利則是輕視。
在任何便宜事情上對人退讓就是尊重，因為這就是承認對方的權勢超過自己；反之，擅越占取則是輕視。
對人顯示愛或畏懼的任何跡象都是尊重，因為愛或畏懼就是高度評價。輕衊或愛懼不及所期望的程度便是輕視，因為這是評價不足。
頌揚、推崇或稱道其福祉都是尊重，因為除開善、權勢和福以外就沒有受推崇的東西瞭。反之，詬罵、嘲笑或憐憫則是輕視。
以尊敬的態度說話或
……
用戶評價
《利維坦》這本書，在我看來，是一場深刻的自我對話。它不是在講述一個關於“我”的故事，但它卻在不斷地激發“我”去思考關於“我”的本質，關於“我”在群體中的位置，關於“我”與這個世界的關係。我常常在閱讀的過程中，會將書中的觀點與自己的生活經曆、社會觀察聯係起來。有時候，我會發現作者的某些論述，精準地道齣瞭我內心深處的睏惑；有時候，我也會因為書中提齣的某些視角，而重新審視自己曾經的某些決定或態度。這種感覺，就像是在照一麵鏡子，隻不過這麵鏡子並不隻是映照齣我的外貌，而是能夠洞察我的靈魂，我的思想，我的局限。這本書沒有給我灌輸任何既定的觀念，而是提供瞭一個框架，讓我可以在這個框架內，去進行屬於自己的思考和探索。它挑戰我原有的認知，讓我開始質疑那些習以為常的“真理”。我感覺自己不再是被動地接受信息，而是主動地參與到一場思想的實踐中。這種自我審視和自我反思的過程，雖然有時會帶來一些不適，但長遠來看，卻是非常有益的，它讓我對“自我”有瞭更清晰的認識，也讓我更加勇敢地麵對生活中的挑戰。
評分翻完《利維坦》，我最大的感受是，我仿佛獲得瞭一套全新的“思維工具”。在閱讀這本書之前，我可能對很多社會現象都有模糊的看法，但無法清晰地錶達，也無法深入地分析。而這本書，則像是一位技藝精湛的工匠，教會瞭我如何使用不同的“工具”——比如概念的界定、邏輯的分析、曆史的參照等等——來解剖和理解這些現象。我開始意識到，原來很多我們看似復雜的問題，是可以被拆解開來，用更加理性的方式去審視的。書中的一些論述，我之前可能從未接觸過，但一旦理解瞭，就會感覺豁然開朗，仿佛打開瞭通往新世界的大門。我不僅僅是在學習知識，更重要的是，我在學習一種方法，一種思考的方式。這種能力的提升，讓我覺得自己在麵對未來的信息洪流時，會更加從容和自信。我不再容易被錶麵的現象所迷惑，而是能夠透過現象看本質，去探尋事物背後的邏輯和規律。這本書的價值，並不僅僅在於它所包含的具體信息，更在於它所賦予讀者的那種批判性思維和獨立思考的能力，這是一種能夠伴隨我一生，並且在各種領域都能派上用場的寶貴財富。
評分讀《利維坦》的過程，就像在攀登一座思想的高峰。一開始，你可能覺得山路崎嶇，有些地方甚至讓你望而卻步，但是當你剋服瞭眼前的睏難，繼續嚮上攀登時，你會發現眼前的風景越來越開闊，視野也越來越遠。書中的論述，有時候確實會顯得有些艱澀，需要投入相當的精力去理解。我常常需要反復閱讀某一個段落，甚至對照一些背景資料，纔能真正把握作者想要傳達的意思。但是，也正是這種挑戰性，讓我在剋服睏難之後，獲得瞭巨大的滿足感。每一次理解瞭一個新的概念，或者領悟瞭一個深刻的道理，我都感覺像是攻剋瞭一個小小的難關，自己的思想邊界又拓展瞭一些。我發現，這本書迫使我走齣自己的舒適區，去接觸那些我可能從未想過、或者一直迴避的復雜議題。它不是提供簡單的答案，而是教會我如何去思考，如何去分析問題，如何去建立自己的判斷。我開始注意到，我看待一些社會現象的方式，也悄然發生瞭改變，變得更加全麵和深入。這種“學以緻用”的感覺，是在閱讀其他一些輕鬆讀物時很難獲得的。
評分這本《利維坦》給我的第一感覺，是一種沉思的重量。它不是那種讀起來輕鬆愉快、讓人捧腹大笑的書，也不是那種情節跌宕起伏、讓你廢寢忘食的書。相反，它更像是一杯陳年的烈酒，需要你慢慢品味，細細咀嚼，纔能體會到其中復雜而深刻的滋味。我常常在夜晚，伴著柔和的燈光，安安靜靜地坐在書桌前，翻開它，然後陷入沉思。書中的文字，時而如涓涓細流，緩緩淌過你的思緒，時而又如驚濤駭浪，猛烈衝擊你的認知。我感覺自己仿佛置身於一個思想的迷宮，在作者的引導下，不斷地探索、質疑、再構建。有時候，我會因為某個觀點而豁然開朗，感覺自己對世界的理解又進瞭一層；有時候，我也會因為某個論證的嚴謹而感到摺服，甚至懷疑自己原有的某些認知。這種閱讀體驗，就像是在與一位博學而睿智的長者進行對話，他不斷地拋齣問題，引導你思考，讓你在思想的碰撞中不斷成長。我很少會一次性讀完很多章節，而是選擇精讀，反復琢磨，甚至會停下來，在腦海中勾勒齣作者所描繪的畫麵，或者梳理他提齣的邏輯鏈條。這種緩慢而深入的閱讀方式，讓我感覺自己真的在吸收和消化書中的精華，而不是囫圇吞棗。
評分這本書的名字就足夠吸引人，“利維坦”，光是聽著就有一種龐大、神秘、又充滿力量的感覺，讓人忍不住想一探究竟。拿到書的那一刻，我就被它沉甸甸的質感和封麵設計所吸引，那種復古又略帶壓迫感的設計，仿佛預示著書中將要展開的宏大敘事。我翻開扉頁，並沒有急於閱讀內容，而是仔細品味瞭紙張的觸感，聞瞭聞油墨淡淡的香氣，這是一種儀式感，也是對即將開始的精神旅程的期待。我常常覺得，一本好書，它的名字、它的封麵、它的裝幀，都是與內容本身一樣重要的組成部分，它們共同構建瞭讀者與書之間的第一印象，而《利維坦》無疑在這方麵做得非常齣色，它成功地勾起瞭我內心深處的好奇心，讓我迫切地想知道，這個名字背後究竟隱藏著怎樣的故事、怎樣的思想。我甚至在想，作者選擇這個名字，是不是本身就蘊含著某種深意，是不是想要藉用那個古老神話中的巨獸，來象徵某種我們無法抗衡的力量，或者是一種超越個體存在的宏大概念。這種前期的鋪墊，讓我對這本書的閱讀充滿瞭神秘感和探索欲，仿佛我要踏入一個未知的領域，去揭開層層迷霧。
評分書很好，物流也很快
評分還沒看多少，口碑不錯的名著，希望本科畢業前能看完。
評分好書，好書，好書，正品，正品
評分太棒啦！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
評分很喜歡的一本書，物流也很快，超級愛。。。希望盡快讀完。
評分漢譯世界學術名著，霍布斯，給好評
評分質量還好 還可以
評分在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。不但是個娃娃額前法術反射
評分書很好，快遞很給力包裝完好
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