内容简介

《仪礼》是一部记载周代礼仪制度的经书。书中对绝大多数仪节的记载皆完整而详细，但由于时代悬隔、文字艰涩、制度难解、器物难明，所以现代读者很难通明《仪礼》。今作者以绘制图表的形式直观形象地解释《仪礼》，该书专门记录《仪礼》中的凶礼部分，包含《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》等四篇记丧葬之礼。各篇分方位图、人物行事表、礼例表和方位图表，以期给初学者提供更加科学的《仪礼》方位图表解读方式。

作者简介

买靳，历史学硕士，师从杨天宇教授，现任郑州二七纪念馆文博馆员，出版有《<仪礼>中“士”的任职研究》《新编仪礼图之方位图：吉礼卷》等著作。

目录

总图例

士丧礼

士丧礼方位图

士丧礼人物行事一览表

士丧礼所涉礼例一览表

士丧礼所涉方位图一览表

既夕礼

既夕礼方位图

既夕礼人物行事一览表

既夕礼所涉礼例一览表

既夕礼所涉方位图一览表

士虞礼

士虞礼方位图

士虞礼人物行事一览表

士虞礼所涉礼例一览表

士虞礼所涉方位图一览表

礼器表

前言/序言

序言

本书为《新编仪礼图之方位图》（凶礼卷），《仪礼》中专言凶礼者凡四篇，即第十一篇《丧服》、第十二篇《士丧礼》、第十三篇《既夕礼》以及第十四篇《士虞礼》 。

《丧服》，据郑玄《注》说，是记“天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼也。丧必有服，所以为至痛饰也。不忍言死而言丧” 。简单来说就是古时候死了人，活着的人为死者服丧，根据与死者远近亲疏和尊卑关系的不同，所穿的丧服以及服丧期限的长短也不一样，这方面有严格的制度规定，而本篇就是记载这种丧服制度的 。

《士丧礼》，记载古代士死后，其子（亦恒为士）为其办丧事的礼仪。《士丧礼》专言士阶层之丧礼，并不普遍适用于其他阶层，故以“士”名篇。本篇共分为五个部分：第一，人死后第一天，为死者招魂，国君和亲友向死者赠衣，为死者沐浴含饭，以及袭尸，设重等礼仪；第二，记第二天小敛和小敛后为死者设奠的礼仪；第三，记第三天大殓入殡和大殓后为死者设奠的礼仪，同时兼记君视大殓的礼仪；第四，记第四天成服后，从第五天开始朝夕哭的礼仪，同时兼记朔月奠和荐新的礼仪；第五，记筮宅、视椁和卜葬日等礼仪。

然本篇所载之礼，到卜葬日并没有结束，本篇与下篇实际是一篇，古人因其简策繁重而分为上下两篇，本篇之《记》亦总置于下篇之后。

《既夕礼》，实则《士丧礼》之下篇，记载启殡后直到下葬的礼仪。而所谓的《既夕礼》，不过是取篇首两字为其篇名，并无深意，与“有司撤”同例，似不必有“礼”字，然旧本俱有，今一仍其旧。从结构上来看，本篇分为四个部分：第一，记载启殡迁柩朝祖庙之礼仪；第二，记葬前准备，如载柩、饰柩车、陈明器等等，同时记国君和宾赗、奠、赙、赠等礼仪；第三，记朝祖庙的第二天设大遣奠后，柩车出行直至下葬；第四，为《士丧礼》和《既夕礼》两篇的《记》文，补经之所未备。

《士虞礼》，虞是葬后祭名。郑玄认为:“虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。”由此可知，虞祭是一种安定死者精气，以免其彷徨飘泊的祭祀。虞祭的时间就在葬日当天的中午，即父母葬后，当天中午就要马上迎父母之神于殡宫而祭之，以安其神，这是因为孝子一天也不忍心离开亲人的魂神。如果说上两篇所记之士丧礼是”送形而往”，即将死者的形体送到墓地安葬，那士虞礼就是“迎魂而返”，将死者的精气迎回殡宫，进行祭祀。亲人的躯体已不可再见，而亲人的精气永存于天地，而祭祀是沟通生者与逝者的方式，既可以表达子女对亲人绵绵不绝的思念，同时祈求列祖列宗的福佑。本篇共分为两个大的部分：第一部分记载了虞祭的全过程，其重点在于飨神和祭尸；第二部分为《记》文，补经之所未备，且同时记及虞祭的卒哭、祔、小祥、大祥、禫等祭，以及虞祭和其他诸祭所致辞。