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历史学家吕思勉先生，注重排比史料和分类札记，长于综合研究和融会贯通，本书是其经典著作。

本书汇总了吕先生的全部已刊和未刊读史札记共762条，一百余万字。

读者不仅可以见到全本吕先生读史札记，还可以获得学习历史的方法。

本书被誉为可比肩清代三大史学名著《廿二史札记》《十七史商榷》《廿二史考异》。

内容简介

本书是吕思勉先生史学论著的一个大集，分上、中、下三册，按历史时代顺序分为五帙：先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐以下、通代五部分，完整收录了吕思勉的全部已刊和未刊札记共七百六十二条，一百余万字，内容丰富、论点精当、论述严谨，是一部非常重要的史学通史性著作。

作者简介

吕思勉(1884—1957)，江苏常州人，中国现代史学家，一生致力于中国古代史研究，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被后人推重为“现代四大史学家”。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。

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精彩书评

人家说我正史读过遍数很多，其实不然，我于四史，《史记》《汉书》《三国志》读得多，都曾读过四遍，《后汉书》《新唐书》《辽史》《金史》《元史》三遍，其余都只两遍而已。

——吕思勉

论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推崇吕思勉（诚之）先生、陈垣（援庵）先生、陈寅恪先生与钱穆（宾四）先生为前辈史学四大家。

——严耕望

目录

甲帙 先 秦
盤古考·〇〇三
古史時地略説上·〇〇八
古史時地略説下·〇一六
緯書之三皇説·〇二三
儒家之三皇五帝説·〇二六
伏羲考·〇三〇
華胥氏·〇三二
有巢燧人考·〇三二
神農與炎帝、大庭·〇三五
炎黄之争考·〇四〇
少昊考·〇四五
女媧與共工·〇五四
帝堯居陶·〇六一
囚堯城辨·〇六一
丹朱傲辨·〇六二
禪讓説平議·〇六六
共工、禹治水·〇六九
唐虞之際二十有二人·〇七三
唐、虞、夏都邑一·〇七四
唐、虞、夏都邑二·〇八〇
唐、虞、夏都邑三·〇八六
唐、虞、夏都邑四·〇九一
夏都考·〇九三
有扈考·〇九八
太康失國與少康中興·一〇〇
越之姓·一〇七
匈奴爲夏后氏苗裔·一〇九
説商·一一〇
自契至於成湯八遷考·一一四
釋亳·一一六
湯弱密須氏·一二一
論湯放桀地域考·一二一
湯冢·一二三
伊尹生於空桑·一二四
惟尹躬天見於西邑夏解·一二六
盤庚五遷·一二六
殷兄弟相及·一三〇
周先世世系·一三三
公劉·一三五
畢郢·一三八
三恪解·一四四
武王克商·一四五
太公爲西方人·一四八
惟周公誕保文武受命惟七年·一五一
衛伯·一五六
江漢、常武·一五七
西周皆都豐鎬·一五八
疑周伐玁狁爲東遷後事·一六一
齊桓公存三亡國·一六二
長狄考·一六三
鬼方考·一六六
山戎考·一七二
山戎考續篇·一七五
赤狄、白狄考·一七六
春秋時人以畜比君·一八二
餘祭之死·一八三
楚之四國·一八四
三王五霸·一八五
中山·一八九
皇帝説探源·一九三
管子論王霸·一九六
中國未經游牧之世·一九六
農業始於女子·一九九
古代商業緣起情形·二〇二
讀馬爾薩斯人口論·二〇六
管子輕重一·二〇八
管子輕重二·二一一
管子輕重三·二一四
管子輕重四·二一六
井田之廢·二一九
買田宅、請田宅·二二一
買道而葬·二二二
古振貸一·二二三
古振貸二·二二四
古振貸三·二二五
古振貸四·二二六
古振貸五·二二七
古振貸六·二二八
母財·二二九
釋官·二三〇
三公、四輔、五官、六官、冢宰·二三一
周官五史·二三六
毁譽褒貶·二四一
守藏室之史·二四三
左右史·二四四
夫人選老大夫爲傅·二四九
以夷隸守王門·二五三
車服·二五四
篡立者諸侯既與之會則不復討·二五四
釋“興滅國，繼絶世”·二五六
古者君臣之義上·二六〇
古者君臣之義下·二六三
君臣朋友·二六七
朋友之道·二六九
春秋立君之法·二七一
臣之事君·二七二
尊王與民貴之義相成·二七三
布衣死節·二七六
民與政相關之切·二七七
民各有心·二八〇
韓起辭玉·二八一
封地大小·二八三
巡守朝聘·二八五
霸國貢賦·二八八
五侯九伯·二九二
姬姓日也，異姓月也·二九四
屬人·二九六
古人不重生日·二九七
古人周歲增年·二九八
合男女頒爵位必當年德義·三〇一
娶於異姓所以附遠厚别義·三〇三
昏年考·三〇五
釋夫婦·三〇八
原妾·三〇九
飲食進化之序·三一一
古代貴族飲食之侈·三一二
原酒·三二〇
衣服之法·三二五
諒闇·三二五
冰鑒·三二六
墳墓·三二七

精彩书摘

001- 盤古考
今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其説甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。
盤古故事，見於《五運歷年記》者曰：“元氣濛鴻，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。啓陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是爲人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲日，右眼爲月，四肢五體爲四極五嶽，血液爲江河，筋脈爲地里，肌肉爲田土，髮髭爲星辰，皮毛爲草木，齒骨爲金石，精髓爲珠玉，汗流爲雨澤，身之諸蟲，因風所感，化爲黎甿。”據《繹史》卷一引。見於《述異記》者曰：“昔盤古氏之死也：頭爲四嶽，目爲日月，脂膏爲江海，毛髮爲草木。秦漢間俗説：盤古氏頭爲東嶽，腹爲中嶽，左臂爲南嶽，右臂爲北嶽，足爲西嶽。先儒説：盤古氏泣爲江河，氣爲風，聲爲雷，目瞳爲電。古説：盤古氏喜爲晴，怒爲陰。吴楚間説：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘三百餘里，俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”據《漢魏叢書》本。《繹史》無末十一字。見於《三五曆記》者曰：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。”據《繹史》卷一引。案《厄泰梨雅優婆尼沙曇》(Aitareya Upanishad) 云：“太古有阿德摩(Atman），先造世界。世界既成，後造人。此人有口，始有言；有言，乃有火。此人有鼻，始有息；有息，乃有風。此人有目，始有視；有視，乃有日。此人有耳，始有聽；有聽，乃有空。此人有膚，始有毛髮；有毛髮，乃有植物。此人有心，始有念；有
念，乃有月。此人有臍，始有出氣；有出氣，乃有死。此人有陰陽，始有精；有精，乃有水。”《外道小乘涅槃論》云：“本無日月星辰，虚空及地，惟有大水。時大安荼生。形如雞子，周匝金色。時熟破爲二段：一段在上作天，一段在下作地。”《摩登伽經》云：“自在以頭爲天，足爲地，目爲日月，腹爲虚空，髮爲草木，流涙爲河，衆骨爲山，大小便利爲海。”《五運歷年記》《三五曆記》之説，蓋皆象教東來之後，雜彼外道之説而成。《述異記》首數語，即《五運歷年記》之説。秦漢間俗説亦同。此説疑不出秦漢間，任氏誤也。至其所謂先儒説、古説、吴楚間説者，則皆各自爲説，與上諸説不同。
《山海經? 海外北經》云：“鍾山之神，名曰燭陰。視爲晝，瞑爲夜。吹爲冬，呼爲夏。不飲，不食，不息；息爲風。身長千里。在無之東。其爲物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。”《大荒北經》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰。是謂燭龍。”此二者即一事，皆謂其身生存，不謂已死，《述異記》所謂先儒説及古説者蓋如此。《路史》謂：“荆湖南北，今以十月十六日爲盤古氏生日，以候月之陰晴。”《初三皇紀》。可見《述異記》所謂古説者流傳之久矣。至其所謂吴楚間説者，則盤古氏明有夫妻二人，與一身化爲萬有之説，尤釐然各别。
盤古即盤瓠之説，始於夏穗卿。見所作《古代史》。予昔亦信之，今乃知其非也。盤瓠事跡，見於《後漢書? 南蠻傳》，其説云：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吴將軍頭者，購黄金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。羣臣怪而診之，乃吴將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以爲帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走。入南山，止石室中。所處險絶，人跡不至。於是女解去衣裳，爲僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，製裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離；好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡内黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租税之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥
曰精夫，相呼爲姎徒。今長沙武陵蠻是也。”《水經·沅水注》與此説同而辭較略，云：“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世寶録之。”夏氏謂漢族古帝，蹤跡多在北方，獨盤古祠在桂林，墓在南海，疑本苗族神話，而漢族誤襲爲己有。案干寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂“歲首祭盤瓠，雜糅魚肉酒飯於木槽，叩槽羣號爲禮”。《文獻通考·四裔考》引。而今粤
西巖峒中，猶有盤古廟，以舊曆六月二日爲盤古生日，遠近聚集，致祭極虔；此予昔所以信夏氏之説也。由今思之，殊不其然。凡神話傳説，雖今古不同，必有沿襲轉移之跡，未有若盤古、槃瓠之説，絶不相蒙者。《後漢書注》云：“今辰州盧溪縣西有武山。黄閔《武陵記》曰：山高可萬仞。山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石牀，槃瓠行跡。《水經注》云：“武水源出武山。水源石上，有槃瓠跡猶存矣。”今案山窟前有石羊石獸，古跡奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遥見一石，仍似狗形，蠻俗相傳，云是槃瓠像也。”《路史? 發揮》云：“有自辰、沅來者，云盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遥望山半，石洞罅啓。一石貌狗，
人立乎其旁，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十，有槃瓠祠，棟宇宏壯，信天下之有奇跡也。”《注》云：“黄閔《武陵記》云：山半石室，可容數萬人，中有石牀，槃瓠行跡。今山窟前石獸，石羊，奇跡尤多。《辰州圖經》云：隍石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗云槃瓠之像。今其中種有四：一曰七村歸明户，起居飲食類省民，但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山。四曰犵獠。雖自爲區别，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下。五日，祠以牛彘酒?，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。云容萬人，循俗之妄。”自唐迄宋，遺跡依然，足見《後漢書》所謂槃瓠者，實僅指武山一種落。《後漢書》説雖荒唐，中實隱藏實事。如衣服，居處，語言，俗尚，及中國待之之寬典等。獨力、僕鑒，蓋其衣結之名。精夫之精，義雖難解，夫固漢族
稱長上之辭，如大夫，千夫是也。姎徒尤確爲漢語。其事託之高辛者。楚之先，爲高辛火正。楚與吴世讎。吴將軍，蓋本謂吴之將軍。復以槃瓠狗種，稱其人爲犬戎，以冠吴將軍上，遂若吴爲其人之氏族矣。《公羊》言“楚王妻媦”，同姓爲昏，楚蓋自有此俗。《廣韻》獛字注引《山海經》云：“獛鉛，南極之夷。尾長數寸。巢居山林。”今經無。《後漢書》述哀牢夷，亦云“衣皆著尾”。濮之先，固亦在荆豫之域，《左氏》：“王使詹桓伯辭於晉曰：巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”昭公九年。又云“楚子爲舟師以伐濮”，是也。昭公十九年。將軍，戰國後語。金以鎰計，封以户數，亦皆秦漢時制。然則槃瓠傳説，蓋起於楚，而經秦漢後人之改
易，所指固不甚廣，其原亦非甚古也。孰與夫盤古之説，東漸吴會，南踰嶺表，且視爲凡生民之始者哉？《路史》又謂會昌有盤古山；湘鄉有盤古堡；雩都有盤古祠；成都、淮安、京兆，皆有廟祀；又引《元豐九域志》，謂廣陵有盤古冢廟；與所謂荆湖南北，以盤古生日候月陰晴者，固與槃瓠渺不相涉。《述異記》謂：“南海中有盤古國，今人皆以盤古爲姓。”則盤古亦自有種落，此當與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。吴楚間盤古之説，蓋亦同出一原。惟本夫妻二人，故有墓；若一身既化爲萬有矣，又何墓之有焉？豈聞創造天地萬物之神，乃待以衣冠爲冢者哉？然其與槃瓠之説，不可緄而爲一，則又無待再計矣。