發表於2024-12-14
穿越百年中東 pdf epub mobi txt 電子書 下載
◎ 《穿越百年中東》一部描寫百年中東變遷的旅行書。中國文人走齣國界、深入觀察世界的代錶性嘗試。國內首次通過實地考察,瞭解2011年阿拉伯革命之後中東的嘗試。
◎由於文化後進的原因,中國旅行者的海外記載大多仍停留在遊玩等錶層的旅遊經曆上,極少涉及更加深入的文化、經濟和曆史觀察。本書作者藉助旅行的形式,對中東的社會、曆史、經濟和政治進行深入的觀察,試圖找到中東亂局的脈絡,並娓娓道來,既專業又通俗地嚮讀者全麵展現百年中東的社會進程。
◎ 國內首部探討2011年阿拉伯革命的書籍。通過兩個專門的章節,占全書的三分之一,詳細考察瞭埃及和敘利亞兩個國傢革命的由來和經過。作者還特意將革命放在瞭數百年曆史的背景下,探討瞭它為什麼會爆發,結局會怎樣。
◎ 這是一部時而在古老的尼羅河上悠閑地泛舟,時而在貝魯特遭遇激進分子,時而與戰爭難民攜遊的作品。
現代中東問題的起點,是DIYI次世界大戰後奧斯曼土耳其帝國的崩潰。
在一戰前,幾乎整個中東地區都在奧斯曼帝國的羽翼之下,隨著帝國的崩潰,一係列的阿拉伯國傢建立起來。但由於新建國傢的政治不成熟、經濟不平衡、宗教衝突頻發,導緻瞭近百年來紛爭不斷。
《穿越百年中東》以遊走、研究的方式,討論瞭百年中東紛爭的來龍去脈。以曆史的脈絡為經,將中東問題總結為幾個大的題目進行分章,穿插以作者的現場觀察,以故事的形式再現百年中東的矛盾和衝突。
郭建龍,作傢,旅行傢。《21世紀經濟報道》前記者。
齣版有:小說《告彆香巴拉》;文化遊記,亞洲三部麯:《印度,漂浮的次大陸》《三韆佛塔煙雲下》《騎車去元朝》;人物傳記《一以貫之》,商業傳記《勢在人為》。
楔子 貝魯特:卡薩布蘭卡的影子
DIYI章 奧斯曼:帝國的碎片
第二章 土耳其:阿塔圖爾剋的道路
第三章 國王們和總統們:伊斯蘭的牧羊人
第四章 猶太人和阿拉伯人:三韆年恩怨
第五章 遜尼派與什葉派:流血的兄弟
第六章 迴歸原教旨
第七章 埃及:革命三年後
第八章 敘利亞:從革命到宗教戰爭
“伊斯蘭國”:第四代的建國夢
一個思想對社會有多大的危害,大緻與這個社會的開放程度相關。
如果社會足夠開放,人民擁有足夠的判斷力,那麼所謂宗教極端思想對於社會的危害是極小的。不管“聖戰者”如何在美國和歐洲叫囂,都隻能找到少數的隨從者,大部分人不是一笑瞭之,就是敬而遠之。
但如果一個社會不夠開放,這些思想就可能隨時成為炸藥。所以,極端思想的問題歸根結底,還是一個社會開放程度的問題。
但是,說起來簡單,真正的問題卻在於:如何在一個還不開放的社會中消滅極端思想、消弭對抗?這纔是一個世界性的難題。如果不消滅極端思想,這個社會就很難獲得開放的機會;如果不開放,又更難處理極端思想,形成瞭一個“先有雞還是先有蛋”式的死循環。
從現在的情況來看,以色列采用以暴製暴的方法不會奏效,隻會將問題更加激化,將危險留給下一代。而聽之任之也不是辦法。西方對中東的乾涉也並未奏效,隻是讓極端組織進化得一代比一代危險。像沙特、伊朗那樣縱容甚至鼓勵極端思想更不是辦法,隻會讓社會變得更加落後,為未來埋下隱患。
穆斯林兄弟會的初衷隻是一個慈善組織,雖然帶著一定的極端思想,但放在一個開放的環境中,它好的一方麵會得到放大,而極端的一麵隨著社會溶解而逐漸消散。其實大部分的慈善機構都有著宗教背景,而宗教必然意味著一定的極端性,這是很正常的,用不著大驚小怪。
但是,一旦政權將它當作敵人,予以鎮壓,這些組織就會配閤著政權的擔憂,變得越來越極端,越來越危險。當穆斯林兄弟會被迫轉入地下,Banna思想中天真的一麵就注定要被放大,並誕生齣越來越多的怪胎。
乾涉導緻極端思想失控的例子在第四代組織領導人巴格達迪(Abu Bakr al-Baghdadi)身上錶現得更加突齣。
在美國入侵伊拉剋之前,巴格達迪有可能是一個清真寺的教職人員。2003年,美國的入侵改變瞭他的命運。他號召信徒抵抗美軍。2004年曾經被美國人俘虜,然而美國人經過幾個月的調查,認為他沒有背景,也沒有顯示他參與恐怖活動的證據,於是將他釋放瞭。
但是,這個曾經的教職人員已經在美國人的監獄裏經受瞭足夠的鍛煉,結交瞭一大幫一同坐牢的兄弟。隨後,基地組織在伊拉剋的活動給瞭他機會,他加入瞭基地組織,地位也隨之上升,並逐漸成瞭基地組織伊拉剋分支的頭目,成為美國人的勁敵。
如果不是美國入侵帶來的混亂,這個殺人如麻的恐怖頭子也許臨死也隻是一個鄉村阿訇而已。
巴格達迪的第四代組織直接孵化於第三代之中。當美國人進攻瞭伊拉剋之後,隨著伊拉剋的權力真空,基地組織進入瞭伊拉剋。
當奧薩馬·本·拉登被美國人在巴基斯坦殺死後,整個基地組織的行動能力已經大大減弱,而由於伊拉剋亂局,這個國傢成瞭基地組織藏身和活動的ZUI佳地點,組織的伊拉剋分支也有瞭極其重要的地位。
當敘利亞戰爭爆發後,由於敘利亞與伊拉剋接壤,也存在權力真空,基地組織從伊拉剋嚮敘利亞境內蔓延。
在巴格達迪的領導下,基地組織的伊拉剋分支已經有瞭新的名稱ISIS,並成為伊拉剋和敘利亞的跨國組織。逐漸地,ISIS的領導人發現自己的理念和基地組織齣現瞭一定的差異。
基地組織以培訓伊斯蘭戰士,反抗侵略為宗旨,而ISIS更多地接納瞭穆斯林兄弟會建設哈裏發國傢的思想,他們認為,反抗是為瞭建國,隻有建立瞭哈裏發國傢,讓所有的穆斯林都統一在一個政權下,纔更有力量去麵對全世界的敵人。
作為阿訇齣身的巴格達迪著手嘗試按照他的理念來建設組織,他不像基地組織那樣當流竄犯,而是攻剋一個地方,占領一個地方,改造一個地方。在他的占領區,他負責維持社會治安,這一點在社會混亂的伊拉剋和敘利亞特彆難得。當ISIS恢復社會秩序時,居民就願意承擔一定的代價,聽從ISIS推行他的教法。
在巴格達迪的思想中,一個國傢的教法包括:嚴格遵循伊斯蘭教義,人們必須每天祈禱五次,不得找藉口不履行宗教義務;在穿著上,也必須符閤穆斯林的規矩,特彆是女人;人們必須遵循宗教法規,不得欺騙,不得偷竊,任何這類行為都會遭來嚴重的後果,輕則斷肢,重則處死。
這些教法在外界看來是過於嚴苛的,但對穆斯林來說,是《古蘭經》規定的義務,並沒有什麼特彆的。這就是在外界看來如此暴虐的組織在ZUI初便能夠獲得本地人認可的原因之一。
ISIS也比基地組織更堅決地實行宗派主義。基地組織雖然有強烈的遜尼派色彩,卻也贊同穆斯林各派的聯閤,他們雖然在行動中屢屢針對異教的平民,但在某些時候,又強調避免平民傷亡。而ISIS則針對一切反對派,哪怕這些反對者同屬於遜尼派,隻要反對,就沒有資格活在這個世界上。
另外,在巴格達迪的世界裏,他也終於解決瞭穆斯林世界一個ZUI大的缺陷:缺乏一個統一的宗教QUANWEI來ZUI終解釋教法。當哈裏發職位消失後,由於沒有人對教法做ZUI終的裁決,引起瞭各方的爭執與教法上的混亂。從Banna起,極端主義者的理想包括重建哈裏發製度,可是並沒有一個組織能夠做到,或者敢於去做。相對而言,基地組織隻是謙遜地定位在一個革命輸齣機構,是個學校,沒有涉足於社會製度層麵的建設。
而齣身於清真寺的巴格達迪卻認為時機已經成熟。在他的國傢建設理念中,哈裏發無疑是不可或缺的。2014年,ISIS占據瞭敘利亞和伊拉剋境內大片的土地,與此同時,它與基地組織不斷地發生衝突,導緻基地組織正式宣布不承認ISIS是它的分支。與基地組織斷絕關係反而給瞭ISIS行動自由。巴格達迪打起瞭建立“伊斯蘭國”的大旗,在用一係列震驚世界的軍事行動確立存在後,立即自立為哈裏發,宣布建設“伊斯蘭國”。
在經過瞭一代比一代激進的組織演化後,人們從慈善走到瞭反抗,再到主動齣擊,ZUI終走嚮瞭更加復雜的政治理想。
這四代極端組織的理論和實踐活動越來越完善,卻有著清晰的演化軌跡。
在未來,第四代極端組織並非終點,隨著敘利亞、伊拉剋、阿富汗的逐漸解體,各個教派鬥爭的激化,以及西方和以色列等勢力造成的敵對情緒,在這片越來越碎片化的土地上,激進思想不僅不會斷絕,還會繼續演化下去。宗教極端思想已經和社會牢牢地捆綁在一起,這裏的人民越來越沒有選擇機會,隻能在戰爭和摩擦中顛簸。
也許從奧斯曼帝國解體的那一天,命運就已經注定。這裏曾經擁有著和平與繁榮的偉大帝國,這裏曾經有ZUI寬容的宗教政策,這裏也儲藏著ZUI豐富的石油資源,但這裏也承擔著ZUI沉重的詛咒。
……
這裏是貝魯特(Beirut),這裏是地中海東岸的卡薩布蘭卡。
在第二次世界大戰時期,卡薩布蘭卡這座位於北非的城市,由於處於各方勢力角逐的交會點,成瞭著名的大鏇渦,是戰爭雙方情報交換的中心,號稱世界上ZUI復雜的地方。而如今,黎巴嫩首都貝魯特承擔瞭同樣的角色。
當我到達貝魯特的DIYI天,我的室友——來自土耳其的馬麥德(Mehmet)就告誡我:“在貝魯特,所有的和平都是假象,隻有戰爭是永恒。當你來到這裏,就已經走進瞭沒有覺察的戰爭之中。”
當他對我說這句話時,我們正走在貝魯特的一條小街上。時值2014年5月初,午夜時分,涼風習習,路邊的燈光依然閃耀,兩邊的石頭老房子仿佛來自100年前的奧斯曼時代,雖然破舊,但卻帶著濃鬱的曆史感。路上偶爾會有幾個看上去純樸平和的當地人和我們擦肩而過。
但是,馬麥德提醒我,這裏和平的微風隻是假象罷瞭。
真相是:我們所走的街道兩側,就是世界ZUI著名的“宗教組織”控製區域,這個組織叫真主黨(Hezbollah)。而與我們擦肩而過的人,不管他們是小商小販,還是司機職員,都可能是(或者曾經是、以後是)令人聞風色變的真主黨戰士。
不僅僅是這一條街道,在這座城市的其他地方,也充滿瞭非現實感。在與黎巴嫩接壤的敘利亞和以色列,同時進行著兩場流血的較量。而在貝魯特,各類人等都在緊張地活動著:政客們不安地注視著邊境外的戰爭,難民們等待著傢鄉的消息,戰士
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