産品特色

內容簡介

本書選取陳寅恪、黃炎培、張君勱、費孝通、錢玄同、鄧稼先、硃希祖、鬍適等八個江南名門望族，講述百年中國的傢國變遷。文化世傢的如煙往事，在曆史風雲中變幻無常。一傢三代的曆史命運，與國運息息相通。

黃萬裏，在曆史的激流中載浮載沉，生死悲歡，如此牽動你我的心魂；黃炎培次子黃競武策反起義，在上海事情敗露被湯恩伯活埋，死於黎明前的黑暗；硃自清之子硃邁先，鮮為人知的悲涼人生，令人扼腕嘆息；黃炎培兒女在1957年的遭遇，讓人愴然涕下；錢玄同之子錢三強、鄧以蜇之子鄧稼先，是新中國的兩彈元勛，他們的傢世和人生，是近代中國轉型的一個縮影，映照齣國傢崛起的光榮與夢想。

煙雲散盡，個人的生死悲歡，傢族的曆史流變，國傢的道路轉型，都成為文化世傢清晰的年輪。

百年中國，傢國滄桑中有生生不息的文化精魂。

作者簡介

劉宜慶，筆名柳已青，中國作傢協會會員，青島市文聯首批簽約作傢。現供職半島都市報，柳已青工作室主任。關注晚清民國知識分子群體，緻力民國人物研究。已齣版《絕代風流：西南聯大生活錄》《紅塵往事：民國時期文人婚戀傳奇》《浪淘盡：百年中國的名師高徒》《大師之大：西南聯大與士人精神》等著作。

目錄

自序：傢國往事風吹散

一、文脈傳傢：陳寅恪傢族往事

鄉紳陳偉琳——大吏陳寶箴——最後的古典詩人陳三立——“公子的公子”陳方恪——一代史傢陳寅恪

二、一門四傑：黃炎培傢族往事

孤兒黃炎培——黃炎培的兩位夫人——士人風骨黃萬裏——“死於黎明前”的民主戰士黃競武

三、民國舊影：張君勱傢族往事

大宅院裏張氏兄妹——從國學到西學——泰戈爾與張氏兄妹——徐誌摩元配張幼儀的坎坷人生——張君勱與王世瑛的生死戀——“民國錢袋”張嘉璈的浮沉

四、吳江英纔：費孝通的傢族往事

楊絳是費孝通暗戀對象——費孝通和王同惠的生死絕戀——費青費孝通的手足情

五、浙江潮湧：錢玄同傢族往事

晚清二錢——齣洋眼看世界——五四乾將錢玄同——兩彈元勛錢三強——錢稻孫的人生歧途

六、文武世傢：鄧稼先傢族往事

美學宗師鄧以蟄——鄧仲純的行跡交遊——以身報國鄧稼先

七、浙西望族：硃希祖傢族往事

浙西望族——文化世傢——史學大傢硃希祖——保護古城牆的硃偰

八、走齣績溪：鬍適傢族往事

幕僚鬍傳——鬍傳三娶鬍適誕生——從徽州到美國——新文人的舊婚姻——鬍適的兒女們

後記

主要參考資料

精彩書摘

傢國往事風吹散

一

“中國”一詞最早見於西周初年的青銅器“何尊”上的銘文， 在這尊國寶重器上，赫然齣現“宅茲中國”四個字，將傢國緊密聯係起來。“國”的本意指城、邦。“中國”的原意是“中央之城”，即王國都邑及京畿地區。“傢”字的本義應為男女交媾。《說文解字》這樣解釋“傢”：“居也。從宀，豭省聲。”傢是人居住的地方，亦是生命開始的地方。在商周之際，“傢”字可以指代宗廟，因而由引申為朝廷、國傢、都城等義。鄭玄釋《周禮》時說：“國傢，國之所居也，謂城方也。”

傢國，國傢，緊密相連。仿佛是一條源源不斷的長河，流經韆年，又復韆年。

三韆年來傢國，傢國情結成為中國傳統文化的基因，流淌在每一代中國人的心中。

在中國傳統文化的萬捲史書中，字裏行間隨處可見“傢國”二字。社會劇烈變遷，滄海桑田，不管鄉野小農還是高官巨賈，人人皆知“萬物本乎天，人本乎祖”的規則，在中國人心中總是充溢著“傢國”的情懷。

修身齊傢治國平天下。《禮記·大學》中的經典名言，可見儒傢的傢國情懷。不斷完善自己，行為有規範；管理好一個傢族、成為宗族的楷模；治理好一個小小的諸侯國；安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業。傢族是周王室天下的縮影，把自己傢族的經營好瞭的人也一定可以把諸侯國治理好。一個能把自己諸侯國治理好的人，那麼他也一定能讓周王的天下充滿和諧，天下太平。

赤心事上，憂國如傢。韓愈《上李尚書書》中的名句。君國一體這是封建時代人臣共有的思想；一方麵是對國傢的安危盛衰憂懷如焚；一方麵是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的傢天下時代，不能有現代人的國傢觀念。赤心錶現齣封建時代忠君憂國之士的愛國精神，也可用“憂國如傢”錶現古今憂國憂民之人的胸懷。到瞭範仲淹，“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”，他把愛國愛民提升到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。陸遊一生苦吟，“憂國憂傢慮萬端”，心憂天下，傢國天下，是封建士大夫的胸懷。

風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；傢事，國事，天下事，事事關心。明東林黨領袖顧憲成撰寫的這副對聯，道齣瞭讀書人的心聲。天下興亡，匹夫有責。這是明末思想傢顧炎武對明亡的反思。《漢語大詞典》將之解釋為“國傢興盛或衰亡，每個普通的人都有責任”。

二

及至晚清，麵臨三韆年未有之變局。船堅炮利打開瞭古老而封閉的帝國，西潮湧動神州大地。誠如嚴復所說：“觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也。”中國人的國傢觀念發生變革。梁啓超在《中國積弱溯源論》一文中，把中國人國傢觀念的缺失歸結為三個原因：“不知國傢與天下之差彆”、“不知國傢與朝廷之界限”、“不知國傢與國民之關係也”。梁啓超在對“天下興亡，匹夫有責”的運用中，賦予瞭它全新的含義，由此展現齣中國近代民族國傢意識的萌生，促使從“過去之國”轉變為“未來之國”，即從傳統的天下國傢轉變為近代民族國傢，這是近代中國演進的路徑。梁啓超眼中的“未來之國”，具備主權、領土、人民、政府（法律）四個特徵。

晚清外憂內患的七十年，社會發生劇烈變化，隨著洋務運動的興起，中國傳統的士大夫階層被西風熏染。甲午戰敗後，開明的士大夫階層呼籲維新變法。陳寶箴陳三立父子在湖南推行新政。他們在湖南辦時務學堂、武備學堂、算學館、《湘報》、南學會，羅緻瞭包括譚嗣同、梁啓超、黃遵憲在內的維新誌士，一時湖南風氣為之一變，成為全國維新運動的中心之一。戊戌變法失敗後，陳寶箴陳三立父子被革職，湖南新政被廢棄。陳氏父子的心血前功盡棄。1900年，陳寶箴在庚子之變的滔天巨浪中病逝。陳三立從時代潮流之中自我放逐，無心於仕途。“憑欄一片風雲氣，來做神州袖手人。”葬父於南昌西山崝廬旁，陳三立成為“大清孤兒”。義寜陳氏三代人經此國難、傢難，帶有杜鵑泣血的悲劇色彩。故每念於此陳寅恪常常難以釋懷，“傢國舊情迷紙上，興亡遺恨照燈前”等詩句實在是因傢族的經曆，有感而發。

百憂韆哀在傢國。陳寶箴陳三立陳寅恪三代人的傢事，連著蜩螗沸羹的國事，隱藏著戊戌變法失敗的痛史。

追尋義寜陳氏的百年往事，可以照見一個傢族的來時路，一個國傢的發展路。從陳寶箴到陳封懷，愛國，愛中國文化，是傢族精神的內核，是一盞薪火相傳的明燈，發散齣“獨立之精神，自由之思想”的光芒。這燈盞，永不熄滅，亮在曆史深處。

三

西風東漸，在江浙滬一帶，新聞齣版，新式學堂，如雨後春筍破土而齣。植根中國傳統文化和傢學之中的士紳，敏銳地意識到科舉考試製度即將終結，接受西潮，主動把下一代送到國外留學。詩人陳三立傢有五子，隻有陳方恪沒有齣洋留學，陳衡恪、陳隆恪、陳寅恪、陳登恪或去日本，或去歐美，走在瞭時代的前麵。

新文化運動之後，北京大學、清華學校都有一批學子走齣國門，到歐美留學。他們學成歸來，開始登上曆史舞颱，他們的思想不再停留在修身齊傢治國平這個層麵，參與社會公共社會，或者緻力於教育，或緻力於科學，傳播民主與科學的種子。這種變化，在鬍適父子身上體現得尤其明顯。

從江南九個文化世傢的傢族往事中，我們可以看清楚傳統的中國社會是如何嚮近代社會轉型的。20世紀中國的曆史，從清末的政治改革到上世紀八十年代的改革開放，中國人的傢國變遷，經過洋務運動，甲午戰爭，戊戌變法，辛亥革命，經過多年的軍閥混戰，八年的抗日戰爭，三年的國共內戰。國傢動蕩不安，傢庭破碎離散。中國走上國傢獨立的道路，如此劇烈，如此漫長，如此艱難。這一百年中的動蕩不安，歸根結底是古老帝國嚮現代國傢過渡中不可避免的陣痛，或者說，付齣瞭慘痛的代價。浪緩潮平後迴頭望去，國與傢的變遷脈絡清晰顯現，可是個體在當時的時代洪流之中的掙紮和浮沉，非親曆者終究無法感同身受。

傳統的傢族結構和生活方式，早已不存。迴望晚清民國，何為文化世傢？一個傢族具有高潔的德行，愛國的精神，書香的浸潤，教育的傳承，文化的影響。這一切，都可以用“傢風”兩個字，來涵蓋諸多內涵。傢風，還可以讓人想到，風範，風流，風度，風韻。這萬韆精神氣象，在這八大文化世傢中演繹成曆史因果的糾結，生死流轉的悲欣。

迴望文化世傢的如煙往事，在曆史風雲中變幻無常。一傢三代的曆史命運，與國運息息相通。傢國往事風吹散，不同的曆史時期，有不同的風嚮。這本書中，記錄的是大風來臨的時刻，文化世傢三代人的悲歡和抉擇。風生於地，起於青萍之末，即將“飄忽淜滂、激颺熛怒”。風起之時，萬木有聲，塵埃彌漫。有人逆風而行，留下孤獨倔強是身影；有人長風破浪，直掛雲帆。風起之時，“天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗”，雲聚雲散，變化莫測。我在這本書中，記錄的是塵影與身影、雲影和帆影。總之是傢國夢影，皆在流水之中。

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還有看，不過都是寫大傢的，應該不錯。

財富常常三世而斬，但文化底蘊卻可以傳承幾代人！

排版有點緊