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内容简介

　　《论语》开篇第1句是“学而时习之，不亦说乎”，也就凭这一句，儒家便道破了启蒙的奥秘。在儒家看来，人是需要接受启蒙的，只有接受了启蒙，人才能成为人，才能领会真正的快乐。接受启蒙的第1要义是学范，即接受教育，模仿风度，获得理性；第二要义是获得理性之后，反复运用理性，以观察世界和反思自己。如是三番，人就被启蒙了，抓住了自我，并且能够领会人之为人的快乐。因此，荀子说“古之学者为己，今之学者为人”，是强调为学不过是为了发现自我和培育自我，也就是孟子说的“我善养吾浩然之气”的意思。
　　因为为学本质上乃是为了成为人的快乐，所以孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“乐之”之所以是为学的高境界，就是因为这是关乎生命本身的方式。而“好之”是一般的兴趣爱好，如同人对于五色、五味、五感的迷恋，是比较肤浅的。至于“知之”，则是极为外在的，知道与体会，完全不可同日而语。
　　遗憾的是，现代人讨论为学的问题，往往是在很功利的层面上进行的，比如为学的难易、学什么易于谋生……为学之时，不但没有自我启蒙，反而陷入知识和兴趣的迷雾之中，不知所谓。因此，我们需要坚守“古之学者为己”的精神，为学以成人，领受真正的快乐。

目录

卷首
为学（子木）
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《二十四节气志》
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精彩书摘

　　《读有所得79》：
　　大病往往离死太近，一想便寒心，总以不患为是。即使承认病死比杀头活埋剥皮等死法光荣些，到底好死不如歹活着。半死不活的味道使盖世的英雄泪下如涌呀。拿死吓唬任何生物是不人道的。大病专会这么吓唬人，理当回避，假若不能扫除净尽。
　　可是小病便当另作一说了。山上的和尚思凡，比城里的学生要厉害许多。同样，楚霸王不害病则没得可说，一病便了不得。生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折里。微微暗些，然后再明起来，则暗得有趣，而明乃更明；且至明过了度，忽然烧断，如百烛电灯泡然。这个，照直了说，便是小病的作用。常患些小病是必要的。
　　所谓小病，是在两种小药的能力圈内，阿司匹灵与清瘟解毒丸是也。这两种药所不治的病，顶好快去请大夫，或者立下遗嘱，备下棺材，也无所不可，咱们现在讲的是自己能当大夫的“小”病。这种小病，平均每一个半月犯一次就挺合适。一年四季，平均犯八次小病，大概不会再患什么重病了。自然也有爱患完小病再患大病的人，那是个人的自由，不在话下。
　　咱们说的这类小病很有趣。健康是幸福；生活要趣味。所以应当讲说一番：
　　小病可以增高个人的身份。不管一家大小是靠你吃饭，还是你白吃他们，日久天长，大家总对你冷淡。假若你是挣钱的，你越尽责，人们越挑眼，好像你是条黄狗，见谁都得连忙摆尾；一尾没摆到，即使不便明言，也暗中唾你几口。不大离的你必得病一回，必得！早晨起来，哎呀，头疼！买清瘟解毒丸去，还有阿司匹灵吗？不在乎要什么，要的是这个声势，狗的地位提高了不知多少。连懂点事的孩子也要闭眼想想了——这棵树可是倒不得呀！你在这时节可以发散发散狗的苦闷了，卫生的要术。你若是个白吃饭的，这个方法也一样灵验。特别是妈妈与老嫂子，一见你真需要阿司匹灵，她们会知道你没得到你所应得的尊敬，必能设法安慰你：去听听戏，或带着孩子们看电影去吧？她们诚意地向你商量，本来你的病是吃小药饼或看电影都可以治好的，可是你的身份高多了呢。在朋友中，社会中，光景也与此略同。
　　此外，小病两日而能自己治好，是种精神的胜利。人就是别投降给大夫。无论国医西医，一律招惹不得。头疼而去找西医，他因不能断诊——你的病本来不算什么——一定嘱告你住院，而后详加检验，发现了你的小脚指头不是好东西，非割去不可。十天之后，，头疼确是好了，可是足指剩了九个。国医文明一些，不提小脚指头这一层，而说你气虚，一开便是二十味药，他越摸不清你的脉，越多开药，意在把病吓跑。就是不找大夫。预防大病来临，时时以小病发散之，而小病自己会治，这就等于“吃了萝卜喝热茶，气得大夫满街爬！”
　　有宜注意者：不当害这种病时，别害。头疼，大则失去一个王位，小则能惹出是非。设个小比方：长官约你陪客，你说头疼不去，其结果有不易消化者。怎样利用小病，须在全部生活艺术中搜求出来。看清机会，而后一想象，乃由无病而有病，利莫大焉。
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前言/序言

　　《论语》开篇第一句是“学而时习之，不亦说乎”，也就凭这一句，儒家便道破了启蒙的奥秘。在儒家看来，人是需要接受启蒙的，只有接受了启蒙，人才能成为人，才能领会真正的快乐。接受启蒙的第一要义是学范，即接受权威的教育，模仿权威的风度，获得理性；第二要义是获得理性之后，反复运用理性，以观察世界和反思自己。如是三番，人就被启蒙了，抓住了自我，并且能够领会人之为人的快乐。因此，荀子说“古之学者为己，今之学者为人”，是强调为学不过是为了发现自我和培育自我，也就是孟子说的“我善养吾浩然之气”的意思。
　　因为为学本质上乃是为了成为人的快乐，所以孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“乐之”之所以是为学的最高境界，就是因为这是关乎生命本身的方式。而“好之”是一般的兴趣爱好，如同人对于五色、五味、五感的迷恋，是比较肤浅的。至于“知之”，则是极为外在的，知道与体会，完全不可同日而语。
　　遗憾的是，现代人讨论为学的问题，往往是在很功利的层面上进行的，比如为学的难易、学什么易于谋生……为学之时，不但没有自我启蒙，反而陷入知识和兴趣的迷雾之中，不知所谓。因此，我们需要坚守“古之学者为己”的精神，为学以成人，领受真正的快乐。
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