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内容简介

　　《太易心神学：<黄帝内经>核心思想探研》是一本管窥中国传统哲学和医学的书，主要探讨思维科学和《黄帝内经》神本论，略为涉及一些道家和释家的修炼、境界等问题。
　　《太易心神学：<黄帝内经>核心思想探研》提出了一门新学科——太易心神学。它是一种探讨人类肉体和灵性的学问，是暂由七个分支学科组成的一个新体系，涉及哲学、生命科学、中医学、方术、宗教、训诂学和意识的现代量子力学研究。建议大家注意关于“太易心神学”和西方心理学的不同。西方心理学重在讲理和逻辑推理。太易心神学理讲得少，更主要的是讲感悟、直觉领悟。这个差距有天壤之别，希望能够悟到这一点，这对于调治当前全世界常见的情绪失控将是有所启发的。
　　《太易心神学：<黄帝内经>核心思想探研》的读者群应是中医学学者，人体科学、生命科学和思维科学研究者，以及哲学爱好者。

作者简介

　　匡调元，1931年6月出生，江苏省无锡市人。上海中医药大学教授、专家委员会委员，享受政府特殊津贴。1956年毕业于上海第1医学院。1960年学习中医学后一直从事中西医结合临床病理研究。1977年5月正式发表了“体质病理学研究”。1984-1985年赴美国Bowman-Gray医学院研究白种人和黑种人的体质类型。1988年开展体质病理学与体质食疗学实验研究。已出版专著：《中医病理研究》《人体体质学——中医学个性化诊疗原理》《辉煌中医学》《体质病理学与体质食疗学实验研究》《中华饮食智慧》《匡调元医论》和《生命微观意象艺术》等。

内页插图

目录

壹 引论
一、太易心神学的若干重要概念
二、太易心神学理论体系初论
三、太易心神学的研究意义和前景

贰 有、无、空与无极态略论
一、史说有、无、空
二、我们对太极态和无极态的刍议
三、有、无与空的现代认识
四、研究“无极态”的意义

叁 心神病机论
一、病案报告一例
二、中医学中关乎“心”与“神”的论述
三、情志与疾病关系的现代医学研究
四、哲学上两种观点的斗争在医学理论中的反映
五、小结

肆 情绪及其调控
一、情绪心理学的若干概念
二、情绪生理学——心神病机论简介
三、情绪、气质与体质
四、变态情绪及其调控
五、小结

伍 体质气质学略论
一、气质与气质学说简介
二、气质分型学说简介
三、气质体质学简介
四、研究气质体质学的意义

陆 心肾为先天之本，肺脾为后天之本
一、关于“先天”与“后天”
二、心肾为先天之本
三、肺脾为后天之本
四、提出本论的意义何在

柒 心物变恒定律——论思维、能量与物质的关系
一、三个基本概念
二、“心物太极态”略说
三、“心物无极态”略说
四、心物变恒定律
五、讨论
六、探讨“心物变恒定律”的意义

捌 精、气、神一体论
一、“一体多相多用”论的几个概念
二、中医学中的“一体多相多用”论
三、精、气、神合一和“心物一元论”
四、小结

玖 梦是人类在另一个时空的思维存在
一、中国梦史简说
二、我亲身经历的两个奇梦
三、梦是人类在一个特定时空中的思维存在

拾 神会“上古天真论”
一、黄帝是人，是真人
二、“恬恢虚无，真气从之，精神内守”与“一言而终”
三、为何这里独论肾气？
四、人分五等，教您争取成真人
五、说点感想觅知音

拾壹 《黄帝内经》的“神本论”研究
一、《内经》的核心思想探讨
二、何谓“神本论”
三、《内经》心神学研究方法探讨
四、结语

拾贰 论“人类生命与元神作意”
一、关于人类生命的一个新概念
二、论“元神”和“作意”
三、论“元神如何调控精气”之机理和途径
四、论“顺逆，行止的现象和过程”
五、结语

拾叁 再论中西方传统思维方式的差异和统一
一、李约瑟之问
二、南怀瑾先生对佛法的修改意见
三、对中西方两种主要思维方式的分析

附录 理论创新是科学进步的里程碑
一、人体体质学
二、人体新系猜想
三、天地人三才医学模式
四、天人同构
五、整体制约论
六、心肾为先天之本，肺脾为后天之本
七、调控情绪的“三棱镜理论”
八、生命微观意象艺术
九、太易心神学
十、无极哲学
十一、一点感概

前言/序言

　　（一）这是一本有关人类文化内涵及思维科学的论文集，主要是从中国传统文化的精神层面去认识和理解人生和疾病的，也是我从事中西医结合临床病理研究60年的经验汇编之一。另一本是以体质病理学为核心的《人体体质学——中医学个性化诊疗原理》，这是发掘和研究中医学对人体的认识。这样，心和物两面我们都研究了。
　　（二）
　　何谓“太易心神学”？
　　大家都说中华文明的源头是《周易》。我说：不全是。试问：《周易》是从天上掉下来的吗？当然不是。《周易》是由易前文明演化而来的。再问：《周易》又是什么文明呢？《易经·系辞下》明言：“乾坤，其易之门耶！”这是说《周易》是从乾坤入门的，是从太极、阴阳两仪开始的。在此之前的文明，《周易》是不提不论的。为什么？因为那时是“混沌”状态，不知道，不明白，无法说，所以提不出什么来。我们称那时为“无极态”。我们认为：《周易》的源头应在这里。其中大有文章。怎样才能到那里去？靠“神思”，靠直觉，靠顿悟，靠“坐忘”，靠“外其身”。我们亲自修炼，亲历其境，悟到了一点点，悟到了《黄帝内经》的“神本论”，把它们记下来，就是这本《太易心神学》，因为它超越了“太极，乾坤，两仪”，所以名曰“太易”。“太易心神学”就是没有心神的心神学。
　　（三）
　　举世公认，东西方文化是有明显差异的。至于差异表现在哪些方面及孰优孰劣的问题，则是见仁见智的，有时彼此分歧还比较大。这不是我们讨论的重点，故不拟做过多的分析，而只说中国传统文化重精神而轻物质，重直觉领悟而轻逻辑论证。西方传统文化则恰恰相反。因此，近一二百年来，彼此碰撞与冲突较为严重。这是有目共睹的。
　　这本《太易心神论》恰恰在这两个问题上提出：东西方文化应该重点加以研究，然后互补其不足；并认为：这将是全人类今后文化逐步趋同的总方向和总课题。
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大师之作，知识与体验的结晶

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太易心神学_《黄帝内经》核心思想探研一书是探讨人类肉体和灵性的学问，主要讲感悟与直觉领悟，对调治情绪失控导致的一系列疾病有所启发。

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