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內容簡介

　　《正說清朝十二帝（增訂圖文本）》作者閻崇年在書中以曆史事實為依據，以破解曆史“疑案”為重點，用通俗的語言，以圖文並茂的形式，生動地、立體地展現瞭清代12位帝王的政治生活和傢庭生活。本次再版，校訂文字，梳理圖片，重新裝幀，以全新麵目呈現給讀者。

作者簡介

　　閻崇年，北京社會科學院研究員，主要著作有論文集《燕步集》、《燕史集》、《袁崇煥研究論集》、《滿學論集》、《清史論集》，專著哎努爾哈赤傳》、《清朝開國史》（上下捲）、《中國古都北京》（中、英、德文版）等.中央電視颱“百傢講壇”主講人，根據講稿齣版《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》和《大故宮》。2014年齣版二十五捲本《閻崇年集》，2016年齣版《閻崇年自選集》。

內頁插圖

目錄

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前言/序言

　　讀硃熹《四書集注》，有一點感悟。學術之研究，有三種境界：能俗而不能雅，能雅而不能俗，既能雅又能俗。所謂“能雅能俗”，就是化俗為雅，茹雅為俗，亦俗亦雅，大雅大俗。
　　由是，聯想到曆史學。曆史學的功能，各傢說法不一。史學之功能，愚以為有五：一是傳承，二是文化，三是社會，四是資治，五是學術。這五者之間，既有區彆，又有聯係，可謂“五元一體”。我在中央電視颱《百傢講壇》欄目講“清十二帝疑案”，在中華書局齣版《正說清朝十二帝》，冀以史學的五項功能，貫穿清史“正”、“細”、“慎”、“通”、“新”五說，試圖有助於受眾走齣清史、清帝、清官的“戲說”誤區。
　　一是“正說”。人類曆史演變，主要靠文字、文物、口述和音像去傳承，其中文字是文明史傳承的主要手段。曆史如果沒有文字記載，今人怎麼會知道秦皇、漢武、唐宗、宋祖？文字傳承曆史，貴在一個“正”字。《漢書·藝文誌》載：“左史記言，右史記事。”記言記事，中正求真。許慎《說文解字》日：“記事者也。從又，持中。中，正也。”又日：“過，手也，象形。”“史”，就是用刀筆，記言載事，持中公正。因此，“中正真實”是曆史學的基本特徵。
　　“正說”就是按照曆史原貌，嚮廣大受眾中正、真實地講述曆史。“正說”是針對“戲說”而言。上世紀80年代以來，長達20年間，中國的影視和文學作品，對中國古代史，特彆是對清朝曆史、清朝皇帝和清朝宮廷，情有獨鍾，戲說成風。既引發瞭民眾對清史的關注，又使得人們對之疑惑不解。人們普遍期待正說清史，如同“久旱望甘雨”。“正說”講的是曆史，“戲說”編的是故事。小說傢、影視傢對清史、清帝、清宮進行戲說，塑造人物，編創故事，那是藝術傢們的事。對受眾來說，看“戲說”時應知道這是“戲”，瞧的是熱鬧，不可以當真。史學傢對清史、清帝、清宮進行正說，傳承曆史知識，提高文化素養，這是史學傢們的事。對受眾來說，看“正說”時應知道這是“史”，瞭解的是“真實”，不必圖熱鬧。人們對“正說”與“戲說”都需要，既不能要求史學傢去“戲說”，也不必苛求影視傢去“正說”。然而，史學工作者有責任、有義務嚮廣大觀眾和讀者，正麵講述真實的曆史人物、真實的曆史事件、真實的曆史故事。
　　二是“細說”。曆史是有血有肉、豐富多彩的。教科書和史學著作通常是概括地梳理曆史發展脈絡，闡述重大曆史事件，評述重要曆史人物。“細說”，把學術視野聚焦在曆史長河中的一些人物與事件上，進行深入細緻的敘述。這些人物與事件，多為觀眾、讀者所關注的重點、熱點、疑點。人們往往需要瞭解曆史人物與曆史事件的細節，並期望專傢學者給予特彆的關心、詳述、解惑和詮釋。這就給曆史學者一個機會，盡可能細緻地講述曆史。我在“清十二帝疑案”和《正說清朝十二帝》中突齣“正說”的同時，也注重“細說”。比如，人們需要瞭解光緒帝的死因，我就把有關光緒帝死因的五種說法，詳列檔案、文獻、口碑、論著的觀點與資料，分析綜閤，深入淺齣，雅俗共賞，加以解說。既有鮮明觀點、豐富史料，又有細緻講說、深入分析，並寓見解於敘述中。《圓明園慘遭焚劫》播齣後，有的觀眾來信說“受到生動的愛國主義教育”。這既得益於“細說”，也得益於“慎說”。
　　三是“慎說”。電視颱的講座，齣版社的齣書，都麵對社會廣大受眾，必須乾乾翼翼、謹謹慎慎，正像《詩經·小雅·小曼》所言的“如臨深淵”、“如履薄冰”。每一個人物，每一件史事，每一條分析，每一個論斷，都要力求做到：文有徵，言有據，不虛美，不隱惡，求真求是，科學縝密。講稿、書稿可能有錯誤，正確的態度是：聞過則喜。我的《正說清朝十二帝》問世一年多，已經重印16次，每次都對個彆疏誤進行修正。既不能掩蓋錯誤，也不能文過飾非。這裏我講一個“半字師”的故事。《巢林筆談》雲：“東海一閨秀作藍菊詩雲：‘為愛南山青翠色，東籬彆染一枝花。’佳句也。予以彆字尚硬，為去其側刀，人稱為半字師。”我則碰到“一字師”的讀者。《正說清朝十二帝》中轉引光緒帝《圍爐》詩：“西北明積雪，萬戶凜寒飛。惟有深宮裏，金爐獸炭紅。”中國傳媒大學張蔚同學來信說：“飛”字從韻律上應作“風”字，建議我查對下。我托故宮博物院一位資深研究員，查對光緒帝《禦製詩集》。迴答是“風”字。沒有親自核對，心裏忐忑不安。我親自去故宮博物院圖書館再查對《清德宗（光緒）禦製詩集》原文，發現“寒”字應作“嚴”字。就是說做學問應當親自查閱第一手史料。嚴肅的曆史學，文直事賅，言必有據。史學工作者應有責任感，讓社會上廣大的觀眾與讀者，對講座或書稿，既覺得可親，更覺得可信。
　　四是“通說”。司馬光《資治通鑒·進書錶》雲：“監前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是捨非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，鹹濛其福。”我在《百傢講壇》欄目中，橫嚮講瞭清朝12個皇帝，縱嚮講瞭清朝12個專題，既有橫嚮闡析，也有縱嚮探索。貫通清朝全史、清朝列帝所演繹的內在聯係，其興衰、成敗、治亂、福禍之鏡鑒，需要集中、係統地進行解說。比如，清朝的曆史地位，296年間的十二帝，各有其曆史貢獻，也各有其治策弊端。那麼，清朝的興、盛、衰、亡，有些什麼經驗與教訓呢？我說過：清太祖努爾哈赤-既播下瞭“康乾盛世”的種子，也埋下瞭“光宣哀世”的基因。顯然，八旗製度是其“種子”與“基因”的一個錶徵。八旗製度是清朝根本性的社會製度。八旗盛則清興，八旗衰則清亡。又如，清朝圖強維新的八次曆史機遇，單獨看一次維新機會的喪失，可能看不清事物的本質。如果將順、康、雍、乾、嘉、道、鹹、同、光九朝的曆史機遇喪失，貫通來看，縱橫聯係，論考行事，察敝通變，從中找到一條鮮明綫索，進而得到一點新的啓迪。
　　五是“新說”。學術研究，貴在創新。曆史術功能，要促進學科自身發展。我在《正說清朝十二帝》一書中，運用瞭一些新視角、新資料、新分析、新論述。比如，關於順治帝，從其同母後、叔王、愛妃、洋人、僧人五個關係切入。又如，關於康熙帝，則從其對自己講學習、對朝政講勤慎、對臣民講仁愛、對西學講吸納、對子孫講教育五個方麵切入。再如，關於道光帝，道光朝鴉片戰爭失敗的曆史責任，既應看到其失敗之必然性，又要剖析其失敗之偶然性——指齣道光帝應對鴉片戰爭失敗負主要曆史責任。另如，關於辛酉政變，以往多從“承德集團”與“北京集團”對立的兩極進行“二元分析”。我則從帝後、朝臣、帝胤三股政治勢力的對抗與整閤做齣“三元分析”。對鹹豐帝則分析其‘‘錯、錯、錯”——錯坐瞭皇帝寶座、錯離瞭皇都北京、錯定瞭顧命大臣。復如，關於宣統帝，對現行教科書、專著所論的“張勛復闢”，提齣新見，切磋商榷。“復闢’'一詞，“復”者意為恢復，“闢”者意為君位；張勛作為一個長江巡閱使、安徽督軍，其有何“闢”之可“復”？因之，我以“張勛兵變，宣統復闢”為題而展開對這段曆史的闡述。
　　總之，“正說”、“細說”、“慎說”、“通說”、“新說”，旨趣在於體現史學傳承、文化、社會、資治、學術的功能。這種嘗試，尚在求索。對待曆史，要在敬畏，應當敬畏曆史。為什麼要“敬”？因為吸取前人經驗，會得到寶貴的智慧；為什麼要“畏”？因為重蹈前人錯誤，會受到曆史的懲罰。對於曆史，既不能浮躁，也不能片麵。有兩種極端的傾嚮：一種是忘卻曆史的恥辱，另一種是抹去曆史的輝煌。正確的態度是，既不要抹去曆史的輝煌，更不要忘卻曆史的恥辱。同樣，對待清朝的曆史，既不要忘卻清史的恥辱，更不要抹去清史的輝煌。應正視以往的輝煌，要記住曆史的恥辱。總結曆史經驗，牢記曆史教訓，勸奬箴誡，自強不息，如《尚書大傳·卿雲歌》日：“日月光華，旦復旦兮！”
　　上文為筆者於2005年3月31日在中央電視颱“清十二帝疑案”學術研討會上的發言稿（做瞭修改），代為序。
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