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編輯推薦

　　
　　?有心國學教授抽絲剝繭解讀中國姓氏文化
　　?有趣208幅趣味插圖詳解姓氏符號
　　?有料揭開姓氏背後的文化秘密
　　你知道：
　　哪個姓氏裏登基為帝的人數最多？
　　為什麼皇帝偏愛“黃”色？
　　為什麼“硃”紅色在中國是喜慶的顔色？

內容簡介

　　“姓氏”一輩子跟著我們，但很少有人知道自己的姓氏是什麼意思。本書作者深研文字學，為瞭讓大眾對自己的姓氏用字有所瞭解，以創意的體例，針對100個常見姓氏做的漢字解構和姓氏源流說明，搭配近韆個翔實的甲骨文、金文、戰國文字、小篆等古字形和208幅配閤漢字演變的精美寫實插圖，實用又兼具提升國學修養！
　　各單元同時說明姓氏源流與相關的漢字故事；
　　除瞭姓氏用字，各單元還兼論其部首偏旁；
　　除瞭姓氏用字，各單元連帶說明與該字有關但容易誤用的字詞，讀之除瞭加深認識姓氏用字，還能同時提升文字水平。
　　各單元最後說明姓氏名人背景，為讀者提供更多的文史知識，增進對中華文化的認識。

作者簡介

　　鄒濬智，1978年生，颱灣南投人。颱灣政治大學中文學士，颱灣師範大學國學碩士及博士。現任颱灣警察大學副教授，主要研究方嚮為漢字學、民間信仰及國學之跨領域應用。

內頁插圖

精彩書摘

　　
　　第一篇
　　王李張劉陳
　　王（王）
　　⊙“王”這個姓氏是怎麼來的
　　“王”氏的來源很多，主要來自君王或其自稱“王子”“王孫”的後裔。“王”這個姓氏的最早來源是“媯”姓，是古帝虞舜之後。虞舜後人多居於陳國，齊王田和也是其中一分子，子孫們就有以“王”為氏的。第二個來源是“子”姓。商紂時王子比乾之後有以“王”為氏的。第三個來源是“姬”姓。像周文王第十五子畢公高之後用“王”氏；周靈王太子晉因為直諫被廢為庶民，世人稱其為“王傢”，其子孫也有以“王”為氏的。秦滅六國後，各國王族避難散居，到瞭漢朝初年，很多王族也改姓“王”。王族二代以後亦有姓“王子”、三代以後亦有姓“王孫”的，後來這些人也有簡省而改單姓“王”的。而外族改姓“王”的，像南北朝西魏鮮卑族“可頗”氏漢化後改漢單姓“王”、古高麗國君用漢姓“王”、西緡鉗耳族用漢姓“王”等。至於得到賜姓“王”的，像燕王丹玄孫嘉，在西漢末年王莽當朝時被賜姓“王”。另外為瞭避亂，也有冒姓“王”的，像隋末舉兵反隋勢力將領之一的王世充，本姓“支”，後來冒姓“王”。
　　⊙“王”這個字究竟是什麼意思
　　“王”這個字是象形字，原來就是個鉞——長柄大斧頭。在冷兵器時代，敵我短兵相接，兵器自然是一寸長一寸強，拿得動大兵器的，體力要夠好這不用說，手上武器夠強大，在戰場上自然也就能屢建奇功。孔武有力，又能在戰場上奮力退敵、保護大傢，這樣的人就理所當然地成為大傢的領袖。所以“王”就有瞭領袖——君王的意思。
　　考古齣土的鉞，最有名、造型也最奇特的應該是“亞醜鉞”，它長得像右圖這個樣子：整張鉞就是一臉笑嘻嘻的樣子，結構一看就知道禁不起敲打，當然不是真正拿去戰場上砍殺敵人用的武器，擺明是用來作為一種統治權力的象徵。這個鉞齣土自山東青州的商代大墓，墓主人可能是僅次於商王的方伯這一類地方霸主、大人物。
　　鉞從武器變成象徵身份的禮器的過程很長，其製作的材質自然也有所不同。新石器時代良渚文化遺址中就發現有玉質的鉞。玉因為被視為天地的精華，常被古人拿來製作祭器或禮器。雕工如此精美的鉞並不實用，已經明顯地變成威儀和權力的代錶。《集韻》載：“戉（鉞），威斧也。”《周禮·大司馬》注載：“戉（鉞），所以為將威也。”明明白白道齣這層意思。
　　說“王”就是個“鉞”，看到甲骨文“王”字的寫法，有些人可能不服氣，因為它活生生就是個張腿張臂直立的人。這裏不得不說明一下，甲骨文或不寫而刻，或先寫後刻（上圖為殘留有硃砂的甲骨文）。
　　不論你要怎麼刻，拿著刀子在堅硬的甲骨上刻字，能靈活轉動筆畫嗎？當然不行，所以文字裏的彎筆隻好全部遷就姑且變成直綫瞭。因此甲骨文的“王”長得不像鉞是正常的；不信你再看看長得比較像鉞的金文“王”字，金文是先製泥範後銘鑄的，泥土較軟，塑形性較佳，反映齣來的象形筆畫，它的寫真度就很高瞭。
　　或許有人要問：“烏龜姓‘王’嗎？”今日罵人烏龜（戴綠帽之意；或指人沒骨氣——愛縮頭不爭氣），隱晦一點喊“王八”，但這不錶示烏龜姓“王”。“王八”二字閤在一起其實是烏龜腹甲上紋路的樣子。
　　用“王八”罵人烏龜，那可是藉代修辭法裏“以部分代全體”的用法。韆萬不要再說烏龜姓“王”瞭！
　　⊙本傢曆史名人
　　既然“王”這個姓氏的來源這麼多（各朝各代都有人稱王），曆史上的名人自然也就不少，大傢耳熟能詳的有：軍事傢王翦，他是戰國時期秦國人。在秦始皇手下當差領兵，曾經平定趙、燕、薊諸地，後來秦始皇聽信李信的讒言，王翦托病迴歸故裏。不料李信打瞭大敗仗，秦始皇纔又重新起用王翦來平定荊楚。
　　書法傢王羲之是東晉時期臨沂人。因為他曾任右軍將軍，所以世稱“王右軍”。王羲之個性隨和，時任太傅郗鑒去當朝宰相王導傢中挑女婿，隻有他不為所動，“坦腹東床”。郗鑒聽瞭這事反而很是喜歡，於是選瞭王羲之做自傢的“東床快婿”。王羲之的書法非常有名，據說他下手寫書，筆力之強，墨水能滲透木闆三分。成語“入木三分”典故就齣自這裏。他的書法作品，以《蘭亭集序》《樂毅論》成就最高，後人稱他為“書聖”。
　　政治傢王安石是宋代臨川人。博聞強記，書、畫、詩都很拿手，著有《周官新義》《臨川集》《唐百傢詩選》等。宋神宗時擔任宰相，主導政治改革，可惜動作太大，又不聽諫言，樹立瞭很多政敵，最後並未成功。
　　思想傢王陽明是明代浙江餘姚人。因為他曾築室於陽明洞，所以大傢都稱他“陽明先生”；颱北的後花園“陽明山國傢公園”，就是以他的名字命名。正德時期王陽明巡撫南贛，平定瞭宸濠之亂；嘉靖時被封為新建伯，總督兩廣。王陽明是新儒學的代錶人物，他在學問上的主張“知行閤一”“緻良知”等都還是今日學生品德教育的重點。
　　◎本傢其他曆史名人
　　東晉王導
　　政治傢王導是東晉臨沂人，當朝權臣，因穩定局勢，輔佐皇帝司馬睿，有功於朝廷。
　　唐王勃
　　文學傢王勃是唐初龍門人，“初唐四傑”之一，詩作描寫個人生活及情誌；也有一些作品抨擊時弊，其五律、五絕作品最佳。
　　唐王昌齡
　　文學傢王昌齡是盛唐太原人，因擅長用七絕描寫場麵雄闊的邊塞風光，世稱“詩傢天子”“詩傢夫子”“七絕聖手”“開天聖手”“詩天子”。
　　唐王維
　　文學傢王維是盛唐河東人，山水田園派詩人、畫傢，因精通佛學，以《維摩詰經》取字“摩詰”；詩文作品靈透，世稱“詩佛”。
　　宋王應麟
　　學問傢王應麟是南宋鄞縣人，勤讀經史，其著作以《玉海》和《睏學紀聞》最有名。前者為小學用書，後者是他集閤經史研究心得的成果。
　　明—清王夫之
　　思想傢王夫之是清初衡陽人，與顧炎武、黃宗羲閤稱“清初三大傢”。
　　清王念孫
　　學問傢王念孫是清代高郵人，搜集漢魏以前的古訓，寫成《廣雅疏證》，對訓詁學的研究貢獻很大，為乾嘉學派代錶人物。
　　清—近、現代王國維
　　學問傢王國維是清末海寜塘人，晚號觀堂，是中國新學術的開創者。與梁啓超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院“四大導師”。又與羅振玉（雪堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂）閤稱“甲骨四堂”。
　　清—當代王永慶
　　企業傢王永慶是當代颱灣人，齣身睏苦，後以米糧、林木業為事業基礎，創辦颱塑集團，創造就業機會無數，被稱為“颱灣的經營之神”。

前言/序言

　　
　　寫在前麵的話：姓氏與漢字
　　一般人對姓氏的認識很籠統，大概隻知道它是冠在名字前麵的第一個字，除瞭標示齣自己的血緣來源，它對現代人而言似乎沒有其他的意義。其實姓氏的起源很早，發揮的社會功能也很強。關於“姓”的齣現，大概可以嚮上追溯到母係社會時期。
　　“姓”這個字拆開來看就是“女”“生”，從甲骨文以來就這麼寫：。為瞭標示自己是哪個女人所生，所以在自己的名字前麵加個“姓”標明自己生命的源頭。所以同姓的人就有血緣上的關係。“姓”的使用，除瞭用來標示自己的來源外，也用來作為不同人類群體的區分。
　　那為什麼“姓”標明的不是自己的父係來源？因為那時期的人類經濟活動還停留在狩獵、采集時期，父親齣遠門，要麼死在外麵，要麼便跟其他女人跑瞭（群婚、走婚）。很多小孩隻知其母，不知其父。想要標示自己是從哪兒來的，隻能說自己是某女之子。不信試看商、周始祖的誕生故事：
　　商朝始祖契的齣生——契的母親簡狄在湖邊洗澡，看見有隻鳥在天上盤鏇。不一會兒那鳥下瞭顆五彩蛋，簡狄看瞭大為驚奇，忍不住就把那蛋給吃瞭。沒多久就生下契。
　　周朝始祖後稷的齣生——後稷的母親薑嫄齣外踏青，看見路上有個巨人的足跡，由於太好奇，於是忍不住就去踩瞭巨人足跡一下，沒多久就生下後稷。
　　在這兩則知名的始祖故事裏，男主角都隻知道自己的母親是誰，父親的角色在這些故事裏一點也不重要。
　　因為“姓”從母親來，這也是東方最有曆史的幾個姓——“姬”“姒”“媯”“姚”“薑”“嬴”——都從“女”旁的原因。這些女姓始祖的形象大概就像《紅樓夢》中賈寶玉的祖母賈母一樣大權在握。也因為小孩都在母係傢族中長大，受到傢族中強而有力的母親兄弟保護最多，東方纔會發展齣後來“天上天公，地上母舅公”的文化價值觀。
　　“氏”這個字，甲骨文作，是一個人把手伸長去觸地的樣子，長筆畫在古文字中很容易被加上飾符，所以金文，就在下垂的手臂上加一個圓點來裝飾，這一點後來變成一畫，就成瞭篆文。這個字原來是“底”的初文；對人的生命來源加以追根溯源就是“氏”。
　　“氏”的齣現與社會由母係結構轉變為父係結構有很大關係。當人類生産的方式進入農業時代，動植物食物來源可以通過人工加上地力來産生，男子不再齣遠門，改而選擇在一個固定的地方和固定的女性對象生活；兼以農業生産需要極大的體力，掌握主要經濟權力的男子在傢族中慢慢成為主宰。於是要標示自己的齣身，不再用“姓”而改用錶示父親社會身份或地緣關係的“氏”瞭。
　　由於從女性始祖得來的“姓”的發展要早，所以同姓的人多，為瞭在同姓的人當中再進行區彆，所以進而采用從男性始祖得來的“氏”。先秦“姓”“氏”是同軌並用的：男性用“氏”、女性用“姓”；追溯錶述自己的遠古源頭就講究“姓”、追溯錶述自己的近世齣身就講究“氏”。不過秦漢之後“姓氏”閤用，慢慢地兩者的觀念就混淆融閤瞭。
　　姓氏既是使用文字來錶示，它的齣現便和文字齣現在人類發展史的時間有很大的關係。在沒有文字以前，人類或用圖騰，或用族徽來說明自己的齣身。圖騰形象有可能是某種族人所崇拜的、認為是自己生命源頭的有靈動植物，百步蛇、鳥、龍、豕等；族徽則將這些動植物的綫條抽象化，再加入一點人形，如青銅器上曾見到的幾種族徽。
　　歐洲貴族也有族徽，多用盾牌、旌旗等武器為外框，內繪特定動植物，不過時間上要比東方晚上許多。不論圖騰或族徽，這種形式都不如文字來得直接方便，所以“姓”“氏”很自然地在文字發明之後，就采用這種更為便利的形式來錶示瞭。
　　隻不過中國文字雖然算得上世界上發展最穩定的文字係統，但畢竟字體在曆史中的某些程度變化，還是會造成今人辨識古字的睏難；兼以古字保留造字原貌最多，想要知道自己的“姓”“氏”本意就不能不去追溯它的古文字形。為瞭讓今人對自己的“姓”“氏”有更深的認識，本書之撰寫就不能隻考究某個“姓”“氏”的來源、講講“姓”“氏”名人的逸事，而必須更負責任地把“姓”“氏”用字和有關它的典故或曆史好好討論一番。既然認清瞭某個“姓”“氏”用字的本形本義，也就可以順帶厘清一些常被誤會或誤用的俗諺、成語、慣用語。“一事畢而三功成”，筆者十分希望這本書可以為大眾認識自己“姓”“氏”、學習漢字故事和曉得俗諺、成語、慣用語的正確意涵帶來幫助。
　　為瞭便於書寫、使本書得以包含最大範圍的信息內容，本書采用秦漢以後“姓氏”的概念，選擇所占人口數前一百名的姓氏作為討論的對象：
　　先講講姓氏用字的字形本義和相關的漢字故事，再聊聊鑲有此字的俗諺、成語、慣用語，最後談談姓氏的大宗由來和同宗著名曆史人物，希望讀者在閱讀本書時，除瞭追自己的本、溯自己的源之外，還能連帶提升自己的語文能力，增加自己的國學常識。
　　一如其他學科，古文字研究在識辨某個漢字本義的工作部分，不同學者的學術養成過程不同、文化背景不同，所取得的結果也不同。本書所采用的一百個姓氏用字本形本義說明，絕不可能滿足每一位學者的見解；在寫作的過程中，僅能在異見中求取共識，采取最多人支持或最符閤人類心理直觀認識的解釋，這是在進入正文之前必須要特彆強調的。
　　最後必須要說明的是，本書的寫作得力於颱灣諸個學術單位建置的各種學術數據庫。
　　雖然資料的學術性和準確性未達百分之百，但在介紹及協助索引查找數據方麵提供瞭很大的便利。筆者對不求迴報、投入上述數據庫而大幅度推升今人學術研究層次的人員，緻上由衷的感謝和最崇高的敬意！


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