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内容简介

　　《满语名号研究》以满语名号为研究对象，首先运用描写、阐释和考证的方法对清代帝后、亲王及文臣武将满语名号的发展演变进行研究；其次，通过对满语名号的语义分析、构成变化，阐释了满语名号与满族自然牛态环境、仕会环境的关系，并进一步将满语名号与汉语名号两者的语义进行比较，论证了民族语言是民族文化的载体；再次，运用历史考证的方法，对清代满语名号制度的萌芽、建立、发展及衰亡作了系统的的概述，并对满语名号制度发展阶段的特点进行总结；最后，通过对满语名号的语义分析，阐释了满族的灵禽信仰、天命观及痘神崇拜等精神信仰的同时，进一步提出了入关前满族以学习蒙占族文化为丰导，入关后则以学习汉文化为主导的价值观念转变。

作者简介

　　綦中明（1981-）男，汉族，内蒙古赤峰市人，文学博士，牡丹江师范学院副教授，硕士研究生导师，中国少数民族语言学会会员，研究方向：满族语言与历史文化、区域史。近年来出版专著2部，编著3部，发表学术论文20余篇。曾主持国家社科基金项目1项；参与国家社科基金项目1项，主持参与省哲学社会科学规划项目3项，厅级项目5项，3项研究成果获得厅局级奖励，2016年入选黑龙江省普通本科高等学校青年创新人才培养计划。

精彩书评

　　★历史需要铭记，以窥兴衰之道；文化需要传承，以审治乱之源。中华文明震烁古今，泽被万物，非天降神授，非顺理成章，实因古圣先贤与勤学后辈的夙兴夜寐、穷经皓首。《满语名号研究》，见微知著，深究细研，对满族语言与满族文化、社会制度、价值观念等进行了延展性研究，于卷帙浩繁中缕析一线，为少数民族语言与文化关系研究再添新枝。
　　——景爱，中国社会科学院研究员，国家突出贡献专家
　　
　　★作者具有深厚的文献学功底，又通晓满语，在满汉文兼工的基础上撰写的本书，是满族语言与历史文化相互交融的一种个案研究，是深入系统探讨满语名号的一部力作，它的出版会将满语与满族历史文化的研究引向深入！
　　——李兴盛，黑龙江省社会科学院研究员，国家突出贡献专家

目录

第一篇 绪论
第一章 研究目的及意义
第一节 研究目的
第二节 研究意义
第二章 研究现状
第一节 语言与文化关系的研究
第二节 名号制度的研究
第三章 研究对象、内容及依据
第一节 研究对象
第二节 研究内容
第三节 依据文献
第四节 主要理论观点
第四章 研究方法
第一节 语言学研究方法
第二节 历史学研究方法

第二篇 满语名号分类及构成
第一章 满语名号的分类
第一节 皇室名号
第二节 文臣武将赐号
第二章 满语名号的构成
第一节 联合型结构满语名号
第二节 偏正型结构满语名号
第三节 聚集型结构专有名号

第三篇 满语名号释义
第一章 皇室名号考释
第一节 皇帝名号
第二节 皇后谥号
第三节 词义补释
第二章 文臣武将赐号考释
第一节 darhan（达尔汉）
第二节 baturu（巴图鲁）
第三节 baksi（巴克什）

第四篇 满语名号与生态环境
第一章 满语名号与自然环境
第一节 满语名号与满族的自然环境
第二节 满语名号与满族的狩猎生活方式
第二章 满语名号与社会环境
第一节 满族与蒙古族的文化交流
第二节 满族与汉族的文化交流
第三节 满族与藏族的文化交流

第五篇 满语名号与社会制度文化
第一章 满语名号制度的演变过程
第一节 满语名号制度的萌芽
第二节 满语名号制度的创立
第三节 满语名号制度的发展
第四节 满语名号制度的衰落与消亡
第二章 满语名号各阶段的特点
第一节 满语名号萌芽阶段的特点
第二节 满语名号确立阶段的特点
第三节 满语名号发展阶段的特点
第三章 满语名号制度的功能
第一节 政治合法性功能
第二节 社会整合功能

第六篇 满语名号与精神文化
第一章 满语名号与信仰习俗
第一节 满语名号与灵禽信仰
第二节 满语名号与天命观
第三节 满语名号与痘神信仰
第二章 满语名号与价值观念
第一节 入关前崇尚蒙古族文化
第二节 入关后崇尚儒家文化

第七篇 结语
第一节 研究成果
第二节 创新之处
第三节 研究的不足

参考文献

精彩书摘

　　《满语名号研究》：
　　一 描写法、阐释法
　　《满语名号研究》在对满语名号进行搜集整理时，主要运用了描写法和阐释法。
　　描写与阐释结合，是一种描写性的研究，主要回答的是词语是什么，关注的是词语的外部形式。解释性的文化语言学是文化解释的描写，是联系文化来解释语言。描写是手段，解释是目的。
　　二 共层背景比较法
　　《满语名号研究》在对满语名号语义的发展、演变考证时，主要运用了“历时比较”法和历史考证法；在对满语名号语义与汉语名号语义比较时，运用了“共时比较”法。
　　比较是鉴别事物的手段，也是寻找规律不可缺少的方式手段。共层背景比较法要求在语言比较的同时，进行文化背景的比较。共层背景比较法可以分为历时比较和共时比较。“历时比较”即不同历史阶段的比较；同一历史阶段的比较一般称为“共时比较”。通过历时比较和共时比较可以发现同一种语言在不同历史发展中的不同表现及不同语言同一时期文化现象中的差异。
　　三 文化背景考察法
　　语言具有文化性，是文化的一部分。文化与语言相互影响、相互制约，语言是文化的镜像，文化是语言的管轨。任何语言的产生都有其历史文化背景，记录了某一历史时期的文化。语言的变化也就是文化变迁的一个“镜像”。
　　文化背景考察法是戴昭铭先生提出来的，他认为“语言根植于文化之中，民族文化不仅是民族语言活动的广大舞台，更是民族语言形成、发展和演变的根本动力。语言的历史和民族文化的历史是紧密交织在一起的。因此，无论对语言历史的研究或语言现状的研究理解，都必须紧密结合这种语言的文化历史背景加以论析。不同的历史文化背景形成不同的语言”①。语言与文化在发生上具有同一性，因而语言的变化总是在一定程度上受社会文化影响的。
　　《满语名号研究》在对满语名号进行文化语义分析时，运用了文化背景考察法。
　　四文化思维认同法
　　文化思维是指具有类型性的人类群体在文化建构中表现的倾向性思维。人类文化发源于人类的思维，同时又与人类思维在互相推动中获得发展。各种语言结构的特点必然与民族文化的思维方式特征具有某种关联。如果能够结合对该民族文化思维方式的分析来认识其民族的语言结构，就可能获得对民族语言更为深刻的认识。
　　《满语名号研究》在满语名号与价值观念部分，主要运用文化思维认同法对满族入关前后文化认同的转变进行分析。
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前言/序言

　　满族作为中华民族的一员，走过了一条独具特色的发展道路，为中国历史发展乃至人类文明进程提供了极有价值的经验与教训。由此，世界性的满学研究成为学术热点。抢救发掘满族语言文化遗产，研究满族历史上的经验教训，对于加强中国现代建设和促进人类文明发展都具有实际的现实意义与深远的历史影响。
　　语言与文化具有密不可分的关系，语言是文化的载体，文化是语言的内蕴。任何民族语言都承载着该民族深厚的文化内涵，表现出民族文化的民族特征。尤其是语言中的语义系统，是该社会集团成员把握、认识世界的集中反映。因此，特定的文化与特定的语言之间，有着深刻的历史和现实的内在联系。语言作为文化记录的化石，生动地折射出所有文化成果与信息。满族的自然生态环境、物质生活方式、社会关系、宗教信仰、价值观念、思维习惯、文化交往无不渗透于语言之中，满族语言尤其是语义系统充分反映了满族历史文化的丰富内涵及其特征。满族语言与历史文化具有相互依存、相互影响和同步发展的密切关系。因此，将二者结合起来进行深入、系统的探讨研究，进而全面深刻地揭示出满族语言与历史文化的丰富内涵及民族特征，可为相关学科研究提供科学依据、客观例证，并为人类文明发展进程提供有价值的经验与教训。
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