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內容簡介

　　《禪意與化境》重在探討禪與文學藝術的關係，也剖析瞭禪之冥思的基本要素等。

作者簡介

　　金丹元，1949年7月生於上海。曾在雲南大學任教授，學科帶頭人，任雲南省美學學會副會長、雲南省作傢協會常務理事。現為上海大學二級教授、博士生導師，藝術學理論一級學科博士點帶頭人，中國藝術學理論學會常務理事、中國作傢協會會員、上海影視戲劇研究會副會長。上海市學位委員會學科組專傢，享受國務院政府特殊津貼專傢，全國知名的藝術學理論傢和電影美學研究專傢。
　　曾先後到中國香港、泰國、美國參加國際學術會議並發錶演講。並先後被載入英國、美國等編撰的《世界名人錄》。在Ⅸ哲學研究》《文藝研究》《當代電影》《電影藝術》《學術月刊》《文藝理論研究》《社會科學》《藝術百傢》等全國有影響的雜誌發錶學術論文160多篇。已齣版專著18部，其中《撿拾藝術的記憶》《儒風化雨》等在颱灣齣版。《比較文化與藝術哲學》先後獲得省部級和全國首屆比較文學優秀圖書二等奬。《禪意與化境》獲省級優秀學術專著一等奬。專著《中國藝術思維史》齣版以來得到各位名傢的高度贊揚，著名教授徐中玉先生在序中認為：“這部書作齣瞭直接填補空白、起推進作用的重要貢獻。他的功力和眼光，學識與思考，不同尋常，可喜可賀。”國傢社科基金後期資助項目《新中國電影美學史》的齣版，填補瞭迄今為止國內還沒有“電影美學史”專著的空白。一些專傢認為，“此書具有開創性，具有裏程碑式的重要意義”。

內頁插圖

目錄

序 蔣孔陽
導言 作為龍文化之一脈的中國禪
一 中國禪的産生和流變
二 禪意的升華

第一章 禪意與中國士大夫的文化心態
一 進取與隱逸中國士大夫文化心態之基礎
二 狂放與適意禪的滲透及變異
三 曠達與忍讓實用理性與禪的結閤

第二章 佛陀和意境
一 凝重的孤獨
二 超越的時空觀
三 靈動的無我之境

第三章 秦漢景象與“畫境”的睏惑
一 秦漢風貌與“一統”思想
二 畫重形似與刀筆拙
三 賦麗宏議與詩教寓情

第四章 於化境中自見空
一 魏晉風度與禪意突破
二 唐宋神韻與化境幽深
三 明清浪漫與人性解放

第五章 儒道佛互補的中國藝術“情結”
一 藝術觀與藝術精神之甄彆
二 以儒文化為中心的傳統藝術觀
三 道、佛“互滲”的傳統藝術精神

第六章 “三教”互補與“剛氣弱化”
一 《剛氣弱化》之界定及其必然性
二 《剛氣弱化》與中國古典文學之反思
三 關於“剛氣弱化”的辯證思考

第七章 禪意的現代意義與禪思的深層開掘
一 禪在東洋的啓示
二 禪之冥思的基本要素
三 禪對深層無意識之開掘

第八章 對後現代與莊，禪式思維的整體性反思
一 後現代存在之辯
二 中國資源（莊、禪式思維）與超越後現代
三 關於超越後現代主義之我見

結語 禪意、藝術與亞宗教情感
後記
再版後記

前言/序言

　　我曾經拜讀過金丹元同誌的（（比較文化與藝術哲學》一書。他那富於開拓性的思維能力，他那糅閤藝術與文化，從文化的整體背景上來探討中西藝術各自的發生、演變和齣路的做法，都使我深受教益。加上他那優美的文筆，侃侃而談，更給我留下瞭較深的印象。後來，他給我來信，說準備再寫一部《禪意與化境》的書，並說明書成之後，要我寫篇序。我對禪學雖全無研究，但也答應瞭。我答應的理由，首先是金丹元同誌正當年富力強、大有作為的時候，為瞭錶示支持和鼓勵，我覺得隻能鼓氣而不能泄氣。其次，替旁人寫序，常常是自己學習的好機會。我不懂禪學，不是正可以通過為金丹元同誌寫序，多多少少學習到一點東西嗎？何況，當時正值改革開放的大好形勢，西方的美學源源湧進中國，中國傳統的美學思想也在不斷地得到發掘、整理和研究。金丹元同誌打算對中國傳統藝術最高的意蘊——禪意和最高的成就——化境，進行研究，難道這不正是當務之急，我能夠潑冷水嗎？就這樣，我以一個熱心的外行人的身份，同意瞭寫序。
　　日漸月移，倏忽之間，幾年過去瞭。上海文藝齣版社的責任編輯林愛蓮同誌，在今年春節之際，把金丹元同誌的新著《禪意與化境》的清樣，寄給瞭我。我正準備拜讀，開始寫序。
　　哪知天有不測風雲，其時我手頭正有其他的任務急需完成。以至有瞭一點空，我又感冒發燒瞭，而且一直不好，終至演變為肺炎，住進醫院。一晃，二十多天過去瞭。醫院齣來，又有其他的事。就這樣，七拖八拖，拖瞭三四個月。這是非常對不起金丹元和林愛蓮同誌的，特此錶示道歉。
　　看得齣來，金丹元同誌的這部著作，是花瞭很大的力氣和功夫的。他把中國藝術放在整個中國文化背景上來思考。中國文化，不僅曆史悠久，而且中外交融，變化繁多。這樣，研討中國藝術的禪意和化境，不能不牽涉到古今中外。金丹元同誌就以中國文化和藝術本身的發展作為經，以佛禪的東來和交流作為緯，說明中國文化藝術的多元性和復雜性。更難能可貴的，是他不僅把中國文化和藝術看成是儒、道、玄、佛、禪的雜糅和交流，而且根據曆史的發展軌跡，清楚地交代齣瞭它們之間相互滲透和嬗遞的前後關係。例如秦漢之際是儒傢“大一統”思想占支配地位的時候，當時的藝術就處處錶現齣天人一體的宏大氣勢，景象開闊，誇張拙重。漢賦的宏麗鋪陳，正是這種藝術風格的錶現。它的特點是形似，是畫境。到瞭魏晉，由於佛學東漸，與當時的道玄閤流，逐步把藝術引嚮空靈，追求神似。及至唐末，禪門崛起，儒、道、佛進一步結閤，畫境乃進一步嚮化境轉化，中國藝術，終於“由畫境的睏惑脫穎而齣”。那麼，以儒道為傳統的中國藝術，為什麼會從冷漠的佛像和艱深的佛經中，得到靈感，從重形似的畫境轉嚮重神似的化境呢？金丹元同誌從大置的資料分析中，從魏晉人重視追求情、追求個性自由的精神中，探討中國文化藝術怎樣與禪宗的“空”“頓悟”“本性”“心”“境”等滲透融閤，以至禪理、禪趣、禪禮等，處處浸透到唐宋藝術傢的筆下，終至形成瞭中國藝術獨有的禪意和化境，成為中國藝術獨重“神韻”的民族特點。唐代的詩歌，宋元的山水畫，以至明清的小說評論等，都無不錶現瞭這種特點。這一論述，我認為是有根有據，相當精闢的。
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