编辑推荐

★ 台湾大学哲学系主任林义正教授讲学实录

★ 师承一代大儒爱新觉罗?毓鋆，讲述中国王道

★ 以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化

★ 提纲挈领，强调入门，从公羊学的经世角度入手，诠释春秋书法

★ 不做白话翻译，直指《春秋》核心大义

内容简介

一代大儒爱新觉罗?毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》“乾元用九，乃见天则”，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。

作者简介

林义正，台湾彰化人，一代大儒爱新觉罗?毓鋆门下弟子，曾任台湾大学哲学系教授、系主任，讲授公羊春秋学等课程；专攻孔学，曾撰《孔子学说探微》（1987）、《春秋公羊传伦理思维与特质》（2003）、《<周易><春秋>的诠释原理与应用》（2010）等论文。

精彩书评

“中国思想开始于‘元’，含乾坤二性。《易》和《春秋》皆讲‘元’，中国之学是元学，中国文化是元文化。元的文化资始资生，不然无法皆备于我。夏也者，中国之人也。中国不是九百六十万平方公里的中国，而是修到‘中’的境界的人，‘喜怒哀乐之未发谓之中。’因何叫‘华夏’？华是动词，我们的职责就是要华这个夏。”

——爱新觉罗?毓鋆

目录

第一讲　导读............1

第一节　《春秋》指什么.......4

第二节　《春秋》有笔法........5

第三节　《春秋》学传承异径.......6

第四节　《公羊春秋》学常用术语.............7

第二讲　《 春秋公羊传》的解经预设.........11

第一节　孔子与《春秋》关系.............................13

第二节　三传诠释特点及其流别................18

第三节　史料记载孔子作《春秋》.....................21

第四节　《春秋公羊传》传孔子口说...........................25

第五节　《春秋》是借事明义的书...................................27

第六节　《春秋》是孔子晚年见志之作.......................29

第三讲　《春秋》书法论................................33

第一节　三传所传经文的差异...................................35

第二节　《春秋》书法..........................................39

第三节　笔法寓诸文辞....................................41

第四节　达例与特笔..........43

第五节　《春秋》书法正例............................45

第六节　何以书——《春秋》书法变例....................49

第七节　如何书——因文取义十一例............................56

第八节　为何如此书——借书法表意...........................59

第四讲　三世义、外内义.................63

第一节　《春秋》要旨及“微言与大义”............................65

第二节　三世义的理据与诠释....................................68

第三节　董仲舒的三世义诠释.....................................72

第四节　何休的三世义诠释.........................................74

第五节　三世义的榷解..................................76

第六节　外内义的理据与诠释.......................79

第五讲　五始义、一统义..........................85

第一节　《春秋》五始义.............................87

第二节　建始例寓孔子特笔......................91

第三节　董仲舒释五始....................................93

第四节　何休释五始...................................97

第五节　《春秋》王鲁................................... 100

第六节　《春秋》大一统..................... 103

第七节　《春秋》通三统...................... 105

第八节　《春秋》存三正....................... 109

第九节　《春秋》法文王.................. 111

第十节　《春秋》王义辩........................... 114

第十一节　尊王攘夷，信义成霸................. 117

第六讲　居正义、讥世卿义............. 125

第一节　《春秋》大居正........................... 127

第二节　《春秋》借褒贬示“礼”“正”................ 131

第三节　传文中“正”的解析................... 139

第四节　“礼”与“正”的关系............... 144

第五节　讥世卿...................................... 145

第七讲　伦理义、经权义......................... 151

第一节　借季子友明亲亲之道............. 153

第二节　借齐襄公大复九世雠................... 157

第三节　借曹羁、赵盾事明君臣之义.................... 159

第四节　借卫聩、辄争国明以王事辞家事............... 160

第五节　借许止进药明孝道....................... 162

第六节　託始讥不亲迎明夫妇之伦................. 163

第七节　借称君以杀世子恶失亲亲................ 164

第八节　借祭僖公事明失礼序................. 164

第九节　经权义............................. 167

第十节　“经”“权”各具何义.................... 168

第十一节　行权的条件........................... 170

第十二节　文实书法寓经权................... 172

第八讲　灾异义、变悔义...................... 177

第一节　《春秋》灾异类记与数目.................... 180

第二节　为何书写有关灾异？............. 181

第三节　灾异义............ 186

第四节　变悔义................ 191

第五节　《春秋》灾异示变寓意............... 193

第九讲　《春秋》“一统”衍义.............. 197

第一节　厘清与“一统”相干的诸概念................ 199

第二节　原“一统”义.......................... 205

第三节　衍“一统”义.................... 214

第四节　结论............... 216

参考文献...................... 219

精彩书摘

《春秋》书法

《春秋》有书法，我们来看《公羊传》是怎么说的：经：夏，四月，辛卯夜，恒星不见，夜中星霣如雨。（庄公七年）传：恒星者何？列星也。列星不见，何以知夜之中？星反也。如雨者何？如雨者非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而复。”君子修之曰：“星霣如雨。”何以书？记异也。我们看到《春秋》经写作“夜中星霣如雨”，而原来的不修《春秋》写作“雨星不及地尺而复”，“君子修之，曰：夜中星霣如雨。”为什么记录它？为了“记异”。《春秋》传里不是说“记灾”就是说“记异”，为何说记灾？为何说记异？背后是有个理由的，这个理由来自它的《春秋》义。

再来看：经：冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。天王狩（《穀梁》作守）于河阳。（僖公二十八年）传：狩不书，此何以书？不与再致天子也。鲁子曰：“温近而践土远也。”（《公羊传》）传：全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也。水北为阳，山南为阳。温，河阳也。（《穀梁传》）“天子狩于河阳”，《公羊传》里面说，“狩”即打猎，是冬天打猎的例行活动，就像每天起居一样不用重复记录，但是这里为什么偏偏要记录？因为“不与再致天子”。为什么“不与再致天子”？因为夏五月僖公等在践土之会已“致天子”过一次，现又在温再致一次。

依礼诸侯朝见天子于京师，那能先后在践土、温两地“朝于王所”？显然是“谲而不正”的晋文公，恐霸业不成，一边向天子报告说“诸侯不可卒至，愿王居践土”，一边向诸侯说“天子在是，不可不朝”，迫使“正君臣，明王法”。《春秋》将天王居践土托辞作天王巡狩四方，目的在掩饰晋文公以臣召君的非礼行径。“致天子”是指召天子的行为，根本不足为训，经书“狩”，意在“不与再致天子”。传文引鲁子曰：“温近而践土远也。”有人说这个“鲁子”应该是“曾子”。清代阮元就这样推测，提供这样的线索，颇富创意。

对这件事，《穀梁传》怎么讲呢？它说“全天王之行也”，是为了要保全天王的巡行，说这个行动是天王主动来到温。其实不是，那是晋侯迫来的，以臣召君，不可为训。“为若将守（狩）而遇诸侯之朝也。”是把它看作天王到温这个地方来巡狩，召见各方诸侯。这种讲法是讳文见义，为天王被召来温而讳。“讳”就是隐盖，对这种不对的事情不好直说，天王被召事讲出来了，天王就不像个天王，为了维持天王的尊严，《春秋》经在这个地方用讳文，临文循常用“守（狩）”字来掩饰（讳）天王这种被召的窘境。

接着看《史记》对《春秋》经的笔法怎么讲。《史记·太史公自序》上说：因史记，作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞，而旨博。故吴、楚之君自称“王”，而《春秋》贬之，曰“子”。践土之会，实召周天子，而《春秋》讳之，曰：“天王狩于河阳。”吴、楚之君自己称王了，可是《春秋》不承认他们是王，只承认他是吴子或楚子。践土之会，实际上是召周天子，可是“《春秋》讳之，曰：‘天王狩于河阳。’”这完全接受《公羊传》《穀梁传》的说法。

如前所说，《春秋》经的成立，经由“不修《春秋》”到“已修《春秋》”的过程。“已修《春秋》”为孔子所修，他这一修，其终极的目的是什么呢，是修史垂鉴呢？还是明义示法？如果是前者，当作修简明的现代史；如果为了垂鉴，必寓褒贬，那就作为一本史评；如果是后者，就关联到伦理判断，那是为了道德教化；如果还有更高的目的，那就是为万世开太平吧！后世对《春秋》的解读可能有很多种，但把它看作一本讲述如何治国平天下的书，应是《公羊春秋》学的会心所在。